“Es wurden Hochzeiten in Kana gefeiert” (Joh 2,1)

Kafar Kanna

Es gibt keine Einigkeit über den Standort der biblischen Stadt Kanaan. Unter den verschiedenen Kandidaten scheint jedoch die galiläische Stadt Kafar Kanna, nur zehn Kilometer von Nazaret entfernt, die größte Authentizität und Tradition zu besitzen. Die Stadt präsentiert sich als ein kleines städtisches Zentrum auf einem sanften Hügel, der in die fruchtbaren Ebenen Galiläas übergeht, die heute intensiv von der modernen Landwirtschaft des Staates Israel genutzt werden.

Ein Pilger des 6. Jahrhunderts identifizierte diese Stadt mit der biblischen Stadt, da er sie einen Tag Reise von Sepphoris entfernt platzierte. Der anonyme Pilger behauptete sogar, den Stuhl, auf dem Jesus bei den berühmten Hochzeiten saß, benutzt zu haben, und die beiden Krüge des Wunder, obwohl diese Aussage nicht eindeutig zu bestätigen ist. Was wir mit Sicherheit wissen, ist, dass ab dem 16. Jahrhundert der Ort, an dem sich die heutige “Stätte des Wunder” befindet, als Ort der biblischen Hochzeitsfeier erkannt wurde, da bei Ausgrabungen ein Saal mit Säulen entdeckt wurde, der sofort an eine byzantinische Basilika oder eine Kreuzfahrerbauweise erinnerte und somit an einen christlichen Kultort dachte.

Neue archäologische Untersuchungen neigen jedoch dazu, in diesem Saal eher einen synagogenartigen Raum, einen jüdischen Heiligtum aus den ersten Jahrhunderten nach Christus, als einen byzantinischen oder Kreuzfahrer-Kultort zu erkennen, obwohl auch spätere christliche Gräber gefunden wurden. Mit anderen Worten, es ist nicht möglich, mit Sicherheit zu sagen, ob dieser Ort ein christlicher Kultort war und ob er dem des anonymen Pilgers entspricht.

Daher ist es umso weniger möglich, mit Sicherheit zu sagen, ob dieser Ort der der biblischen Hochzeiten entspricht. Dies sollte jedoch nicht die Bedeutung dieses Denkmals mindern, das im späten 19. Jahrhundert von den Franziskanern auf dem neu erworbenen Gelände errichtet wurde, wo die kleine lateinische Christengemeinde lebte, als Gedenkstätte und Erinnerung an das biblische Wunder von Kanaan.

„Es gab eine Hochzeitsfeier“ (Joh 2,1)

Anstatt uns auf die spezifischen Details dieses Ortes zu konzentrieren, ist es wichtig zu bedenken, dass die Säulen und Kapitelle der alten Synagoge, der Raum, der im 16. Jahrhundert entdeckt wurde, zum Bau des Atriums der heutigen Kirche verwendet wurden, die, obwohl sie einen eher eklektischen, aber monumentalen Stil aufweist, eine gewisse Ruhe vermittelt. Im Heiligtum, das dem „Wunder von Kanaan“ gewidmet ist, können wir die Gestalt Marias erkennen: nicht ihre Anwesenheit in einem heiligen Ort oder irgendwo in der Kirche suchen, sondern wenn wir die Kirche betreten, lassen wir uns von der Jungfrau umarmen, die zur Kirche geworden ist.

Es ist nicht zufällig, dass Teile einer alten Synagoge als Grundlage für den Tempelvorhof des christlichen Tempels dienten. Erkennen wir in der Kirche die Gestalt der Jungfrau, so ist es nicht ungewöhnlich zu denken, dass die authentischen Elemente des jüdischen Glaubens und Kultes als Vorbereitung und Stütze dienten, auf denen die selige Maria ihre monumentale Glaube und den Kult des wahren Gottes, dessen endgültige Offenbarung durch Jesus Christus stattfand, aufbaute.

Es ist jedoch zu bedenken, dass die Episode von Kana in Galiläa viel über unseren Glauben zu lehren hat. Ein anfänglicher Detail, das einige Väter der Kirche überraschte, ist, dass die evangelistische Erzählung, obwohl reich an Details beschrieben, die Identität der beiden Ehepartner vollständig auslässt. In dieser Unterlassung können wir ein Zeichen einer spirituellen Interpretation der Episode erkennen: Es wird nur von Maria und Jesus gesprochen, was darauf hinweist, dass sie die wahren mystischen Ehepartner sind, deren Hochzeit in Kana gefeiert wird.

Das Wunder von Kana markiert den Beginn des öffentlichen Dienstes Jesu, eines Dienstes der Wahrheitserklärung und der Heiligung der Seelen, der ihm vom Vater anvertraut wurde. Dieser Dienst etabliert jedoch die Neue Allianz, die, wie die Propheten es in Bezug auf die alte Allianz mit YHWH beschrieben haben, gut durch die Brautmetapher dargestellt wird: So wie YHWH sich mit dem Volk Israel verheiratete, heiratet Jesus nun Maria, die den Platz einnimmt und das ganze Volk darstellt, das mystische Volk der wahren Anbetender Gottes im Geist und in der Wahrheit (Joh 4,23).

Es ist wahr, dass die Kirche erst durch den Tod am Kreuz, die Erfüllung der Heils- und Erlösungsaufgabe Jesu, geboren wurde, aber Maria hatte die Kirche bereits vorausgesehen, indem sie von jeder Sündenflecke verschont blieb und ihren Platz am Anfang des öffentlichen Lebens Jesu einnahm. Es ist nicht zufällig, dass ein offensichtlicher Parallele zwischen der Episode von Kana und der des Todes am Kreuz beobachtet wird: Die rätselhafte Antwort Jesu an die Frau (Meine Zeit ist noch nicht gekommen, Joh 2,4) steht im Zusammenhang mit der Erfüllung dieser Stunde am Kreuz (Die Stunde ist gekommen, Mk 14,41), vor der Frau (Joh 19,26).

Die Stunde, die noch nicht gekommen war, also die Erfüllung der Erlösung, tritt am Kalvarienberg ein mit der Geburt der Kirche, die aus Jesu Seite gezogen wird, so wie Eva aus Adams Seite gezogen wurde.

Maria und die Gnade

Wenn wir Maria, die „Jungfrau, die zur Kirche gemacht wurde“, wie der berühmte Ausdruck des Heiligen Franz von Assisi es ausdrückt, betrachten, können wir erkennen, dass die Geschichte von Kana noch mehr zu lehren hat. Wenn Maria die wahre Glaube des auserwählten Volkes darstellt, der sich in der endgültigen Offenbarung des Messias erfüllt, ist es nicht weniger wahr, dass das neue Gesetz vor allem, wie Saint Thomas von Aquin lehrt, „ein Gesetz der Gnade“ ist.

Jesus kam nicht nur, um das vollständige Antlitz Gottes zu offenbaren, indem er seine Einheit und Dreieinigkeit enthüllte, ein Geheimnis der Liebe, das den Juden unbekannt war, sondern er erhob uns auch zu einer neuen Stellung, der Stellung der Kinder Gottes durch Adoption durch die Gnade: das ist die Essenz der neuen Allianz.

Die Evangelien-Geschichte von Kana ist einer der Texte der Schrift, der am besten zeigt, wie Maria, in der göttlichen Gnadenkonomie, einen herausragenden Platz einnimmt, den der „universellen Vermittlerin“. Maria ist nicht die Quelle der Gnade, denn die göttliche Gnade kann nur von Gott kommen und nicht von Maria, die eine Kreatur wie wir ist. Durch göttliche Anordnung ist es jedoch Maria, die die Gnade vermittelt, indem sie sie aus der Brust der Heiligen Dreieinigkeit zieht und sie allen Menschen zukommen lässt.

Einerseits bringt sie die Gebete und die Nöte der Menschen, in diesem Fall die wahren Ehepaare von Kana, die sich über den Mangel an Wein schämten, zum liebevollen Herzen Jesu, indem sie so die Sehnsüchte der Menschen von unten nach oben vermittelt. Andererseits erhält sie von oben nach unten die Fürbitte für alle Menschen, einschließlich der materiellen Gnaden oder Hilfen, wie im Fall von Kana mit dem Wunder des Weins, und der Gnade schlechthin, die uns zu Kindern Gottes macht.

Es ist nicht zufällig, dass das Wunder des Weins selbst ein spirituelles Interpretationsobjekt sein kann: das Wasser, das in Wein umgewandelt wird, kann unsere Menschlichkeit (Wasser) darstellen, die durch die übernatürliche Wirkung der in unsere Herzen eingegebenen Gnade divinisiert wird, im Sinne, dass sie zu einer Einheit mit der göttlichen Filiation wird, „teilhaber der göttlichen Natur“ (2 Petrus 1,4) und Tempel der Heiligen Dreieinigkeit, und sich so auf unerreichbare Höhen für unsere menschliche Natur erhebt.

Die Mutter der Kirche

In diesem Kontext erkennen wir, dass das, was wir bisher als die „Jungfrau, die zur Kirche gemacht wurde“, ein perfektes Modell und Beispiel der Kirche selbst, betrachteten, aufgrund ihrer Vermittlung aller Gnaden im Interesse aller Menschen als die „Mutter der Kirche“ erscheint. Die Evangelienberichterstattung über Kana beginnt damit, die Jungfrau Maria als „Mutter“ zu bezeichnen, obwohl dies im Sinne der Mutter Jesu verstanden wird (vgl. 2,1).

Darüber hinaus wurde das Wunder von Kana von den Vätern und Doktoren der Kirche als Vorzeichen mindestens dreier Sakramente interpretiert. Erstens die Ehe, die von ihrer natürlichen Form des Einvernehmens zwischen Mann und Frau (dem einfachen Wasser) zu einem Sakrament wird, einem wirksamen Zeichen der Vereinigung zwischen Christus und der Kirche (dem Wein). Auch der Taufe kann gut durch die Verwandlung, die sie in der menschlichen Natur vollzieht, indem sie sie durch die heiligende Gnade divinisiert, und durch die Tatsache dargestellt werden, dass das Evangelium uns informiert, dass die Gefäße, die für das Wunder verwendet wurden, Reinigungsamphoren waren (Jo 2,6), eine schöne Vorstellung vom Taufe, in der die Sünde weggewaschen wird.

Schließlich wird auch die Eucharistie durch das Wunder von Kana gut dargestellt, sowohl aufgrund der gemeinsamen Bezugnahme auf den Wein als auch der in beiden Fällen stattfindenden Substanzverwandlung. Das Ereignis von Kana spricht also von den Sakramenten der katholischen Kirche, die das Geschenk und die Hauptaufgabe sind, die unser Herr der Kirche hinterlassen hat, seiner Braut, aber vor allem wurden sie Maria, als Mutter der Kirche, gegeben. Sie erinnert die Kirche und ihre Mitglieder ständig und bis zum Ende der Zeit an den Ruf, der in Kana zum ersten Mal ausgesprochen wurde: „Tut alles, was er euch sagt“ (Jo 2,5). Im Heiligtum des Wunder von Kana, wie in allen anderen Kirchen auf Erden, lassen wir uns daher von der Mutter der Kirche umarmen, von derjenigen, die die Kirche mit Christus geboren und sie bis zum Ende der Zeit mit ihrer mütterlichen Fürsorge begleiten wird.

Das Ereignis der Hochzeitsfeier von Kana ist zentral für die Reflexion über die Vermittlung Marias. Die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. widmet sich einer eingehenden Analyse dieses joanischen Textes als Offenbarung der Vermittlungsrolle Marias.

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