Ісус Син Марії та Син Божий

Віра в Ісуса, Сина Божого, не виникла раптово, а розвивалася поступово відповідно до культурного контексту, в якому поширювалося християнство. Розповіді про Його народження представляють певну стадію в процесі, який ще можна описати, спираючись на тексти Нового Завіту.

Розвиток христологічних концепцій у Новому Завіті: від синотичної філії до високої христології Івана та Халкедонського собору

Традиція синоптиків не фіксує, щоб Ісус коли-небудь приписував собі титул “Сина Божого“, принаймні, є лише деякі натяки на Його якість “сина” (пор. Мт 11,25-27; Мк 12,6; 13,32), справжнє значення яких є предметом дискусій. Дивно, що в молитві Ісус звертається до Бога, називаючи Його “Отцем” з незвичайною інтенсивністю для юдаїзму.Син Божий, Марія, використовує слово “абба” щодо Бога (пор. Мк 14,36), те саме, що юдейські діти використовують і використовують щодо своїх батьків. Ця філія також проявляється в Його покорі волі Бога (Мк 14,32-40), необхідності постійно наслідувати спосіб дій Бога (Мт 5,48; Лк 6,36), Його глибокій особистій участі в приходячому царстві (Мк 1,14-15) та милосерді до останніх і виключених. Але насамперед у Його смерті на хресті Його радикальна відданість Богу та людству, від якого Він повністю брав участь, виявляється.Після оголошення Його воскресіння ці різні аспекти людського досвіду Ісуса були прочитані першими християнами в світлі біблійної віри, в якій божественна філія визнається народові, королю, праведним і Месії. Як результат, титул “Сина Божого” був незабаром приписаний Йому, еквівалентний титулу Месії, але з акцентом на Його стосунках з Богом як Його представника.У найдавніших шарах християнської віри, божественне походження Ісуса було проголошено в тісному зв’язку з Його воскресінням з мертвих. Закінчення проповіді Петра в день П’ятидесятниці є значущим в цьому відношенні: «Отже, нехай усе Ізраїль знає з упевненістю, що Бог зробив Ісуса, якого ви розп’яли, як Господа і Христа» (Дії 2,36). Крім того, Павло у своєму листі до Римлян повідомляє про дуже давню віру, в якій стверджується, що Ісус був «визначений сином Божим з силою, за допомогою Духа святості, через воскресіння з мертвих» (Римлян 1,4). Воскресіння з мертвих надало Ісусу, розп’ятому, Божу гідність Господа, Месії та Сина Божого.Концепція, згідно з якою Ісус отримав божественне походження в момент свого воскресіння, поступово стала невідповідною для християн, які, ґрунтуючись на своїй вірі в спасительну роль Ісуса, бачили в Ньому Месію, Сина Божого, навіть до Його розп’яття, тобто під час Його публічного служіння. Євангелій Марка відповідає цьому розвитку християнської віри, представляючи в контексті хрещення Ісуса бачення, в якому сам Ісус є об’єктом проголошення, а Отець називає Його «улюбленим Сином» (Марка 1,9-11).Ця проповідь повторюється Отцем перед трьома улюбленими учнями під час трансформації (9,7) і згадується в притчі про вбивчих виноградарів (Марка 12,6). Нарешті, Ісус позитивно відповідає на запитання первосвященика: «Ти — Христос, Син Божий, благословенний?» (14,61-62). І в момент Його смерті римський центуріон визнає Ісуса як Сина Божого (15,39). У Євангеліях від Матвія та Луки таємниця Месії менш підкреслюється, і Ісус без труднощів визнається як Месія та Син Божий під час Його публічного служіння (наприклад, Матвія 16,16; Марка 8,29).Більш зріла віра не могла задовольнятися проголошенням Ісуса як Сина Божого в контексті Його хрещення. Якщо Він є Сином Божим, то це означає, що Він був таким з моменту свого зачаття. Це розуміння, що Матвій і Лука розвивають у своїх Євангеліях про дитинство, встановлює тісний зв’язок між Його народженням від Марії та пророцтвом про «діву», яке вони читали в грецькій Біблії. Вони підкреслили, що з моменту Його першого входження у цей світ Ісус був проголошений Сином Божим через ангела. Він отримав своє існування від цієї божественної слова, супроводжуваної творчою силою Бога, тим самим виконуючи конкретний божественний план, відкритий у Писаннях. Зверніть увагу, що в цих розповідях не йдеться про існування Сина Божого до Його зачаття в лоні Марії: саме з цього моменту Він починає існувати в повноті своїх повноважень як Месія та Спаситель Ізраїлю та всієї людства.Останній крок у розумінні особи Ісуса був зроблений Павлом, коли він стверджував, що Бог послав Свого Сина у світ, який народився від жінки, який народився під Закон (Гал. 4,4; Рим. 1,3; 8,3). Він — той, через кого були створені всі речі, і через кого ми підходимо до Отця (1 Кор. 8,6). Це твердження глибше розкривається в так званих дуето-паулінських листах, де стверджується, що «Він — образ невидимого Бога, первородний над усіма створіннями, бо в Ньому були створені всі речі, що на небі та на землі» (Кол. 1,15-16; Хебр. 1,1-4).Згідно з четвертим Євангелієм, Він — «Слово» Бога, через яке були створені всі речі, Єдиний, який став плоттю і жив серед нас (Іоан. 1,1-18). За цим розвитком простежується ідентифікація Ісуса зі незворенною мудрістю, яку Бог використовував для створення світу та ведення людства до Себе (Прип. 8,22-31; Сир. 24,1-23; Бар. 3,9-4,4; Мудр. 7,22-30).Ці етапи не можуть бути зрозумілі без метафоричного підходу. Вони є поясненням того, що Марк стверджує у назві свого Євангелія: «Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого». У своїх розповідях про дитинство Матвій та Лука надають більш детальне висвітлення змісту цього початкового вірша. Однак, роблячи це, вони демонструють вторинний характер свого роздуми. Звісно, лише після Його воскресіння перші християнські громади глибше осягнули таємницю особи Ісуса та узагальнили у розповідях про Його народження, використовуючи барвистий стиль історій того часу, висновки, до яких вони дійшли. Отже, розповіді про дитинство мають чітку христологічну мету. Вони виражають віру первісної спільноти, яка бачила в Ісусі скарбничку Божого послання, центром усієї спасі, Сином, здатним зібрати нове людство і залучити його до власного синівського стосунку з Богом. У цих, здавалося б, наївних і популярних розповідях, євангелісти зосередили досвід перших християн, які бачили божественність Батька, віддзеркалену в людській природі Ісуса. Розповіді про дитинство не містять абстрактних догматів чи догматичних тверджень, але передають плоди зрілого шляху віри, виражені в мові, символах і формулах, які народ Ізраїлю розвинув у своєму багатовіковому досвіді спілкування з Богом.Дві філії як догматичний фундамент маріанської поклоніння: Теотокос, суперечка несторіанців і Ефесський собор (431)У контексті віри в Ісуса, підноситься славна роль Марії як Діви-Матері Сина Божого. У трьох синоптичних Євангеліях, окрім розповідей про дитинство Ісуса, представлених Матвієм та Лукою, відсутня явна роздуми над фігурою Марії та її роллю в Божому плані.У Євангелії від Марка, мати Ісуса згадується лише двічі. По-перше, євангеліст розповідає про випадок, коли, коли деякі люди попереджають Ісуса про те, що Його мати та брати хочуть Його побачити, але їм заважає натовп, Він відповідає: «Хто моя мати і мої брати?» І, дивлячись на тих, хто був навколо Нього, додає: «Ось моя мати і мої брати. Хто виконує волю Бога, той є моїм братом, сестрою і матір’ю» (Матвія 3:32-35). У цьому вислові є розрив з Його матір’ю, підтверджений Ісусом, коли Він пропонує своїм учням, як умову для отримання сторичного у цьому житті та в наступному, навіть відмовитися від своєї матері (Матвія 10:30; див. Лука 14:26). Друге згадування Марка про Марію – коли мешканці Назарета називають її по імені і дивуються мудрості Ісуса, кажучи: «Хіба це не різьбник, син Марії?» (Марк 6:3).Матвій, хоча і згадує Марію у своїй розповіді про народження Ісуса, не надає їй особливого акценту: Йосип завжди перебуває на першому плані у своїй батьківській ролі, тоді як Марія є мовчазним учасником рішень свого чоловіка. У своєму Євангелії він обмежується слідуванням Марку, розповідаючи без значних змін про відповідь Ісуса тім, хто йому оголосив про прибуття його матері та братів (Мт 12,48) та слова співвітчизників з Назарету (Мт 13,55).З іншого боку, Лука розповідає всю історію народження та дитинства Ісуса з точки зору Марії. У своєму оповіданні він представляє її як першу, кому було відкрито план Бога, що завершиться приходом Сина. У своєму привітанні ангел звертається до неї як до обраної Богом і сповненої Його благодаті, Хто пропонує Богу свою згоду, роблячи її таким чином співучасницею Його втілення. Її царівна є, в світлі концепцій того часу, вираженням особливої чистоти. З того часу, спираючись на доктрину Августина про первородний гріх, виникла ідея, що вона була зачатта без плями, яку Він залишив у всіх людських істотах.Прихильність Марії до прохання ангела підкреслює її глибоку віру, тоді як під час візиту до Ізабели її щедрість і доступність є очевидними. Її духовність виражається у “Магніфікаті”, який представляє синтез Євангелія, що буде проголошено Ісусом. Так само, як і Він, Марія ставиться до найменш забезпечених, оголошуючи про їх повну реабілітацію в Царстві Божому.Нарешті, у описі Луки Марія з’являється як та, хто не обмежується спостереженням за тим, що відбувається, а медитує і шукає зрозуміти знаки, які Бог посіяв у її житті. Вона повністю залучена до історії Ісуса, до такої міри, що меч пронизує її серце. У храмі в Єрусалимі Ісус довіряє їй, перш за все, таємницю свого стосунку з Отцем.Протягом Євангелія Луки він не додає нічого особливо значущого до своїх джерел. Він пропускає ім’я Марії у своїй розповіді про візит Ісуса до Назарету (Лк 4,22). При розповіді про епізод, коли Марія йде до Ісуса зі своїми братами, Лука видаляє першу частину Його відповіді (“Хто моя мати і хто мої брати?” (Лк 8,19-21)). Це означає, що Ісус не заперечує Свій зв’язок з Марією, але надає йому інший вимір, зв’язок з Богом.Крім того, Лука повідомляє про афоризм, відсутній у інших двох синоптичних Євангеліях: коли жінка вигукує, що щаслива така, хто годував її грудьми, Ісус оголошує, що щасливий той, хто слухає слово Боже і дотримується його (Лк 11,27-28). За словами Луки, Марія була першою, хто слухав слово Боже і дотримувалася його.Нарешті, жодне з трьох синоптичних Євангелій не згадує присутності Марії серед жінок, які були свідками розп’яття Ісуса. Ця інформація присутня в Євангелії Івана, де сказано, що Марія була поруч із хрестом (Ів 19,25-27) і також була присутня на весіллі в Кані, коли Ісус здійснив свій перший чудо (Ів 2,7-11). Для четвертого Євангеліста, Марія бере участь у всьому міністерстві Ісуса від початку до кінця і довірена Йому як мати від люблячого учня, тобто від усієї християнської спільноти.Глибше свої дослідження: досліджуйте мариологію, теологію маріану, маріанські появи та післядипломну освіту з мариології.Ісус є одночасно Сином Божим за своєю божественною природою та Сином Марії за своєю людською природою. Конциль в Ефесі (431) оголосив Марію Theotokos, Матір Божу, саме тому, що єдність особистості Христа передбачає, що та, хто Його породила, є Матір’ю Другої Особи Святої Трійці. Конциль в Каледоніі (451) підтвердив цю доктрину, визначивши дві природи в одній особі, роблячи невід’ємними божественну та маріану філії Ісуса.