Jésus, Fils de Marie et Fils de Dieu

La foi en Jésus, Fils de Dieu, n’est pas apparue soudainement, mais s’est développée progressivement en accord avec le contexte culturel dans lequel le christianisme s’est répandu. Les récits de sa naissance représentent une étape spécifique au sein d’un processus qui peut encore être décrit à partir des textes du Nouveau Testament.

Les développements christologiques dans le Nouveau Testament : de la filiation synoptique à la haute christologie joanique et au concile de Constantinople

La tradition synoptique ne mentionne pas que Jésus ait jamais attribué à lui-même le titre de “Fils de Dieu“, au plus y a-t-il quelques allusions à sa qualité de “fils” (cf. Mt 11,25-27 ; Mc 12,6 ; 13,32), dont le sens exact est débattu. Inattendu, dans sa prière, Jésus s’adresse à Dieu en l’appelant “Père” avec une intensité inhabituelle dans le judaïsme.Le Fils de Marie utilise le mot “abba” à l’égard de Dieu (cf. Mc 14,36), le même que les enfants juifs utilisent et utilisent encore à l’égard de leurs parents. Cette relation filiale transparaît également dans sa soumission à la volonté de Dieu (Mc 14,32-40), dans le besoin d’imiter constamment la manière d’agir de Dieu (cf. Mt 5,48 ; Lc 6,36), dans son implication intime et personnelle dans le royaume qui arrive (Mc 1,14-15) et dans sa miséricorde envers les derniers et les exclus. Mais c’est surtout dans sa mort sur la croix que sa fidélité radicale à Dieu et à l’humanité souffrante, dont il a participé pleinement, se manifeste.Après l’annonce de sa résurrection, ces différents aspects de l’expérience humaine de Jésus ont été lus par les premiers chrétiens à la lumière de la foi biblique, dans laquelle la filiation divine est reconnue au peuple, au roi, aux justes et au Messie. En conséquence, le titre “Fils de Dieu” lui a été attribué, équivalent à celui de Messie, tout en soulignant cependant sa relation avec Dieu en tant que son représentant. Dans les couches les plus anciennes de la foi chrétienne, la filiation divine de Jésus a été proclamée en relation étroite avec sa résurrection des morts. La conclusion de la prédication de Pierre le jour de Pentecôte est significative à cet égard : « Par conséquent, sachez avec certitude toute la maison d’Israël que Dieu a fait Seigneur et Christ Jésus, que vous avez crucifié » (Ac 2,36). De plus, Paul rapporte dans sa lettre aux Romains une ancienne profession de foi dans laquelle il affirme que Jésus a été « désigné Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sanctification, par la résurrection des morts » (Ro 1,4). En ressuscitant des morts, Jésus, le crucifié, Dieu lui a conféré la dignité de Seigneur, Messie et Fils de Dieu.La conception selon laquelle Jésus a reçu la filiation divine au moment de sa résurrection est devenue progressivement inadéquate pour les chrétiens qui, sur la base de leur foi dans le rôle salvifique de Jésus, le voyaient comme le Messie, Fils de Dieu, même pendant la période précédant sa crucifixion, c’est-à-dire durant son ministère public. L’Évangile de Marc répond à ce développement de la foi chrétienne en introduisant, dans le contexte du baptême de Jésus, une vision dans laquelle Jésus lui-même est le destinataire, et le Père le proclame comme son « Fils bien-aimé » (cf. Mc 1,9-11).Cette proclamation est répétée par le Père devant les trois disciples bien-aimés lors de la transfiguration (9,7), et il y a une allusion à celle-ci dans la parabole des vignerons meurtriers (Mc 12,6). Enfin, Jésus répond positivement à la question du grand prêtre : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu béni ? » (14,61-62). Et au moment de sa mort, il est reconnu comme Fils de Dieu par le centurion romain (15,39). Dans les Évangiles de Matthieu et de Luc, le secret messianique est moins mis en avant, et Jésus accepte facilement d’être reconnu comme Messie et Fils de Dieu durant son ministère public (cf. par exemple, Mt 16,16. Mc 8,29).Une foi plus mûre ne pouvait plus se contenter de la proclamation de Jésus comme Fils de Dieu dans le contexte de son baptême. S’il est le Fils de Dieu, cela signifie qu’il l’a été dès le moment de sa conception. C’est l’intuition que Matthieu et Luc développent dans les Évangiles de l’enfance, établissant une connexion étroite entre sa naissance de Marie et la prophétie de la « vierge » qu’ils lisent dans la Bible grecque. Ils ont souligné que, dès Son premier entrée dans le monde, Jésus a été proclamé Fils de Dieu par l’intermédiaire d’un ange. Il a reçu Son existence propre de cette parole divine, accompagnée du pouvoir créateur de Dieu, accomplissant ainsi un plan divin spécifique révélé dans les Écritures. Notez que dans ces récits, on ne parle pas d’une existence du Fils de Dieu avant Sa conception dans le ventre de Marie : c’est à partir de ce moment qu’Il commence à exister pleinement avec toutes Ses prerogatives en tant que Messie et Sauveur d’Israël et de toute l’humanité.L’étape finale dans la compréhension de la personne de Jésus a été donnée par Paul lorsqu’il a affirmé que Dieu a envoyé Son Fils dans le monde, né d’une femme, né sous la Loi (Gl 4,4 ; cf. Rm 1,3. 8,3). Il est celui par qui toutes choses ont été créées et par qui nous accédons au Père (1 Cor 8,6). Cette affirmation est approfondie dans les lettres dites deutéro-paulines, où l’on affirme qu’« Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute création, parce que en Lui ont été créées toutes choses, tant dans les cieux que sur la terre » (Col 1,15-16 ; cf. Heb 1,1-4).Selon le quatrième Évangile, Il est la « Parole » de Dieu, par laquelle toutes choses ont été créées, le Fils unique qui s’est fait chair et est venu habiter parmi nous (Jo 1,1-18). Derrière ce développement, on perçoit l’identification de Jésus avec la Sagesse non créée, que Dieu a utilisée pour créer le monde et guider l’humanité vers Lui (cf. Pro 8,22-31 ; Sir 24,1-23 ; Bar 3,9-4,4 ; Sab 7,22-30).Ces étapes ne peuvent être comprises qu’en termes métaphoriques. Elles sont l’explication de ce que Marc affirme dans le titre de son Évangile : « le commencement de l’Évangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu ». Matthieu et Luc, dans leurs récits de l’enfance, font une exposition plus longue du contenu de cette phrase inaugurale. Cependant, en le faisant, ils montrent le caractère secondaire de leur réflexion. Il est clair que seulement après Sa résurrection, les premières communautés chrétiennes ont approfondi le mystère de la personne de Jésus et ont condensé dans les récits de Sa naissance, avec le style coloré des histoires pieuses de l’époque, les conclusions auxquelles elles étaient parvenues. Par conséquent, les récits de l’enfance ont clairement une finalité christologique. Ils expriment la foi de la communauté primitive, qui a vu en Jésus l’envoyé eschatologique de Dieu, le centre de toute salut, le Fils capable de rassembler une nouvelle humanité et de l’impliquer dans sa propre relation filiale avec Dieu. Dans ces récits apparemment naïfs et populaires, les évangéliques ont condensé l’expérience des premiers chrétiens, qui ont vu la divinité du Père reflétée dans l’humanité de Jésus. Les récits de l’enfance ne contiennent pas de dogmes abstraits ou d’affirmations doctrinales, mais transmettent le fruit le plus mûr d’un parcours de foi, exprimé dans la langue, les symboles et les formules que le peuple d’Israël avait développées dans son expérience séculaire de Dieu.

La double filiation comme fondement dogmatique de la dévotion mariane : Théotokos, la controverse nestorienne et le concile d’Éphèse (431)

Dans le contexte de la foi en Jésus, émerge l’exaltation de Marie comme la mère vierge du Fils de Dieu. Dans les trois évangiles synoptiques, à part les récits de l’enfance de Jésus présentés par Matthieu et Luc, il manque une réflexion explicite sur la figure de Marie et son rôle dans le plan de Dieu.Dans l’Évangile de Marc, la mère de Jésus n’est mentionnée que deux fois. La première fois, l’évangéliste rapporte le cas où, lorsque certaines personnes avertissent Jésus que sa mère et ses frères veulent le voir, mais sont empêchés par la foule, il répond : «Qui est ma mère et qui sont mes frères ?» Et, se tournant vers ceux qui étaient autour de lui, il ajoute : «Voici ma mère et mes frères. Car qui fait la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère» (Mt 3,32-35). Cette phrase marque une rupture avec sa mère, confirmée par Jésus lorsqu’il propose à ses disciples, comme condition pour recevoir le centuple dans cette vie et la vie à venir, même de renoncer à leur mère (Mt 10,30. Cf. Lc 14,26). La deuxième mention de Marie par Marc a lieu lorsque les habitants de Nazareth l’appellent par son nom et restent surpris par la sagesse de Jésus, disant : «N’est-ce pas le charpentier, fils de Marie ?» (Mc 6,3).

Matthieu, bien qu’il mentionne Marie dans son récit de la naissance de Jésus, ne lui accorde pas une place spécifique : Joseph est toujours en premier plan dans son rôle paternel, tandis que Marie est une participante silencieuse dans les décisions de son mari. Tout au long de son Évangile, il se contente de suivre Marc, relatant, sans trop d’ajustements, la réponse de Jésus à ceux qui lui avaient annoncé l’arrivée de sa mère et de ses frères (Mt 12,48) et les paroles des contemporains de Nazareth (Mt 13,55).

En revanche, Luc raconte toute l’histoire de la naissance et de l’enfance de Jésus du point de vue de Marie. Dans son récit, il la présente comme la première à qui a été révélée la volonté de Dieu qui aboutira à la venue du Fils. Dans son salutation, l’ange la traite comme quelqu’un choisi par Dieu et rempli de sa grâce, à qui Dieu fait une proposition et demande son consentement, la rendant ainsi participante de son accomplissement. Sa virginité est vue, à la lumière des conceptions de l’époque, comme l’expression d’une pureté spéciale.

L’adhésion de Marie à la demande de l’ange met en lumière sa profonde foi, tandis que lors de sa visite à Isabelle, sa générosité et sa disponibilité sont évidentes. Sa spiritualité s’exprime dans le Magnificat, qui représente une synthèse de l’Évangile qui sera proclamé par Jésus. Tout comme lui, Marie se place aux côtés des moins favorisés, annonçant leur complète réhabilitation dans le Royaume de Dieu.

Enfin, dans la description de Luc, Marie apparaît comme quelqu’un qui ne se contente pas d’observer ce qui lui arrive, mais médite et cherche à comprendre les signes que Dieu a semés dans sa vie. Elle est pleinement impliquée dans l’histoire de Jésus, au point qu’une épée transperce son cœur. Au Temple de Jérusalem, Jésus lui confie, en premier lieu, le mystère de sa relation avec le Père.

Tout au long de l’Évangile de Luc, il n’ajoute rien de particulièrement significatif à ses sources. Il omet le nom de Marie dans son récit de la visite de Jésus à Nazareth (Lc 4,22). Lors du récit de l’épisode où Marie se rend auprès de Jésus avec ses frères, Luc élimine la première partie de sa réponse (“Qui est ma mère et qui sont mes frères ?”. Cf. Lc 8,19-21), ce qui signifie que Jésus ne conteste pas son lien avec Marie, mais le place dans une perspective différente, celle de la relation avec Dieu.

De plus, Luc rapporte une parole absente des autres Évangiles synoptiques : devant l’exclamation d’une femme qui déclare bien-aventurée celle qui a allaité, Jésus déclare qu’au contraire, bien-aventuré est celui qui écoute la parole de Dieu et la garde (Lc 11,27-28). Selon Luc, Marie fut la première à écouter la parole de Dieu et à la garder.

Enfin, aucun des trois Évangiles synoptiques ne mentionne la présence de Marie parmi les femmes qui ont assisté à la crucifixion de Jésus. Cette information est présente dans l’Évangile de Jean, où il est dit que Marie était présente à la croix (Jo 19,25-27) et également au mariage de Caná, où Jésus a réalisé son premier miracle (Jo 2,7-11). Pour l’auteur du quatrième Évangile, Marie participe depuis le début jusqu’à la fin du ministère de Jésus et est confiée à lui en tant que mère par le disciple bien-aimé, c’est-à-dire par toute la communauté chrétienne.

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