जीसस मारिया के पुत्र और ईश्वर के पुत्र

विश्वास यीशु मसीह, ईश्वर के पुत्र में, एकाएक नहीं उभरा, बल्कि सांस्कृतिक संदर्भ के अनुसार धीरे-धीरे विकसित हुआ, जिसमें ईसाई धर्म फैला। उसके जन्म की कथाएँ एक विशेष चरण का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो अभी भी नए नियम के पाठों से वर्णित हो सकती हैं।नव नियम में क्रिस्तोलॉजिकल विकास: सिनोटिक परंपरा में कभी भी यीशु ने खुद को “ईश्वर का पुत्र” कहे जाने का दावा नहीं किया, हालाँकि उसकी “पुत्र” की गुणवत्ता का कुछ संकेत है (उदाहरण के लिए, मट्ती 11:25-27; मरकुस 12:6; 13:32), इसका सही अर्थ बहस का विषय है। आश्चर्यजनक रूप से, प्रार्थना में, यीशु ईश्वर को “पिता” कहते हुए एक असामान्य तीव्रता का प्रदर्शन करते हैं, जो यहूदी धर्म में असामान्य है।मारिया के पुत्र ने ईश्वर के प्रति “अब्बा” शब्द का प्रयोग किया (मरकुस 14:36), जो यहूदी बच्चों द्वारा अपने माता-पिता के लिए इस्तेमाल किया जाता है और अभी भी इस्तेमाल किया जाता है। इस पितृत्व का संबंध उसकी ईश्वर की इच्छा के प्रति उसकी निष्ठा (मरकुस 14:32-40) में, ईश्वर के तरीके की निरंतर नकल (मत्ती 5:48; लूका 6:36) में, आने वाले राज्य में उसकी अंतर्निहित और व्यक्तिगत शामिल होने (मरकुस 1:14-15) में, और दुःखी मानवों के प्रति उसकी करुणा (जिनका वह पूरी तरह से हिस्सा था) में दिखाई देता है। लेकिन उसकी मृत्यु की पास में, उसकी ईश्वर और मानव पीड़ितों के प्रति उसकी अत्यंत निष्ठा और उसका पूर्ण भागीदारी सबसे अधिक स्पष्ट हो जाती है।प्रतिक्रिया में, प्रारंभिक ईसाई उसके मानवीय अनुभव के इन विभिन्न पहलुओं को बाइबल विश्वास के प्रकाश में पढ़ते हैं, जिसमें ईश्वरीय पुत्रत्व लोगों, राजाओं, न्यायवादियों और मसीहा को दिया जाता है। परिणामस्वरूप, उसे जल्दी ही “ईश्वर का पुत्र” कहा जाने लगा, जो मसीहा के बराबर था, लेकिन उसके ईश्वर के प्रति प्रतिनिधि के रूप में उसके संबंध पर जोर देते हुए।प्राचीनतम ईसाई विश्वास के परतों में, जीसस की दिव्य प्राणप्रतिष्ठा की घोषणा उसकी मृत्यु से पुनर्जीवित होने के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी थी। इस संबंध में पेत्र के पेंटेकोस्ट के उपदेश का निष्कर्ष महत्वपूर्ण है: «इसलिए, पूरे इज़राइल के घर को निश्चित रूप से जान लेना, कि ईश्वर ने उसे जिसे तुम क्रूस पर चढ़ाया, उसे जीसस, प्रभु और मसीह बनाया है» (एक्ट्स 2:36)। इसके अतिरिक्त, पौलुस अपने रोमियों को लिखे पत्र में एक प्राचीन विश्वास की रिपोर्ट करता है, जिसमें वह कहता है कि जीसस «शक्ति और पवित्र आत्मा के द्वारा पुनर्जीवित होने से ईश्वर द्वारा अपने पुत्र के रूप में नियुक्त किया गया था» (रोमियों 1:4)। मृत्यु से पुनर्जीवित होकर, क्रूसिफाई किए गए जीसस, ईश्वर ने उसे प्रभु का दर्जा दिया, मसीह और ईश्वर का पुत्र।जीसस को उसकी मृत्यु से पहले भी मसीह, ईश्वर का पुत्र मानने वाले ईसाईयों के लिए, उसके सार्वजनिक सेवा के दौरान, इस विश्वास का विकास हुआ। मार्क का इवांजेल इस ईसाई विश्वास का जवाब देता है, जिसमें वह जीसस के बपतिस्मा के संदर्भ में एक दृष्टिकोण पेश करता है, जिसमें जीसस स्वयं का प्राप्तकर्ता है और पिता उसे अपना «प्रिय पुत्र» कहता है (1:9-11)।इस घोषणा को पिता तीन प्रिय शिष्यों के सामने दोहराता है जो परिवर्तन के दौरान मौजूद थे (9:7), और इसका उल्लेख विनाशकारी किसानों की कथा में भी किया गया है (12:6)। अंततः, जीसस ने उच्च पुजारी के प्रश्न का सकारात्मक रूप से उत्तर दिया: «तुम मुझे मसीह, ईश्वर का पुत्र कह रहे हो?» (14:61-62)। और उसकी मृत्यु के समय, रोमन सेनापति ने उसे ईश्वर का पुत्र माना (15:39)। मैथ्यू और लूका के इवांजेल्स में, मसीही रहस्य कम जोर पर है, और जीसस अपने सार्वजनिक सेवा के दौरान मसीह और ईश्वर का पुत्र होने को स्वीकार करता है (उदाहरण के लिए, मैथ्यू 16:16, मार्क 8:29)।एक अधिक परिपक्व विश्वास इस बात से संतुष्ट नहीं रह सकता था कि जीसस को उसके बपतिस्मा के संदर्भ में ईश्वर का पुत्र घोषित किया गया था। यदि वह ईश्वर का पुत्र है, तो वह हमेशा से ऐसा था। यह अंतर्दृष्टि मैथ्यू और लूका ने अपने बचपन के इवांजेल्स में विकसित की, जिसमें उसके माता मरियम से जन्म को बाइबल के ग्रीक संस्करण में पढ़ी गई «प्रेरणादायक महिला» की भविष्यवाणी से जोड़ा गया है।वे यह उल्लेख करते हैं कि जब से ईश्वर के पुत्र के रूप में जीसस का पहला प्रवेश इस दुनिया में हुआ, तब से एक देवता द्वारा एक एंजेल के माध्यम से उनकी पहचान की गई। उन्होंने अपनी स्वयं की अस्तित्व ईश्वर के इस दिव्य शब्द से प्राप्त की, जिसमें ईश्वर की रचनात्मक शक्ति सम्मिलित थी, इस प्रकार एक विशिष्ट दिव्य योजना को पूरा किया जो पवित्र शास्त्रों में प्रकट है। ध्यान दें कि इन कथाओं में ईश्वर के पुत्र की अस्तित्व का उल्लेख उनकी माता मैरी के गर्भ में संकल्प के पहले नहीं है: यह उस समय शुरू होता है जब वह पूर्ण रूप से अपने मेसिया और इज़राइल और मानवता के सभी के लिए बचाव के रूप में अपनी विशेषाधिकारों के साथ अस्तित्व में आते हैं।जीसस के व्यक्तित्व को समझने का अंतिम कदम पौलुस द्वारा किया गया था जब उसने कहा कि ईश्वर ने अपने पुत्र को दुनिया में भेजा, एक महिला से जन्मे, कानून के अधीन जन्मे (गलातियों 4,4; रोमियों 1,3; 8,3)। वह वह व्यक्ति है जिसके माध्यम से सभी चीजें बनाई गईं और जिसके माध्यम से हम ईश्वर के पास जाते हैं (1 कोरिन्थियों 8,6)। इस दावे को द्वितीय पौलुसी पत्रों में गहराई से व्यक्त किया गया है, जहां कहा गया है कि «वह ईश्वर की अदृश्य स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है, प्रथम जन्मे जो हर सृष्टि का शुरुआती बिंदु है, क्योंकि उसमें हर सृष्टि का निर्माण हुआ है» (कोलोस्सियों 1,15-16; हेब्रूस 1,1-4)।चौथे इवैंजल के अनुसार, वह ईश्वर की “शब्द” है, जिसके द्वारा सभी चीजें बनाई गईं, एकमात्र पुत्र जो मांस बनकर हमारे बीच निवास करने आया (यूहन्ना 1,1-18)। इस विकास के पीछे ईश्वर द्वारा इस्तेमाल की गई अदृश्य, निर्माण की गई स्थिति की पहचान है, जिसने सृष्टि को बनाया और मानवता को ईश्वर के पास लाया (प्रेरित 8,22-31; सिराक 24,1-23; बारूक 3,9-4,4; ज्ञान 7,22-30)।ये चरण केवल मेटाफोरिकल रूप से समझे जा सकते हैं। वे मार्क के इवैंजल के शीर्षक का प्रतिनिधित्व करते हैं: «ईश्वर के जीसस क्राइस्ट, पुत्र का सुरुआती इवैंजल」。 मैथ्यू और लूका के इवैंजल अपने बच्चे की कहानियों के साथ इन शुरुआती वाक्यों का विस्तार करते हैं, लेकिन इस प्रक्रिया में वे अपने विचारों का दूसरा स्तर प्रकट करते हैं। स्पष्ट है कि उनके पुनरुत्थान के बाद, पहले ईसाई समुदायों ने जीसस के व्यक्तित्व के रहस्य को गहराई से समझा और उनके जन्म की कहानियों को रंगीन धार्मिक कथाओं के साथ संश्लेषित किया, जो उस समय की सांस्कृतिक परंपराओं का प्रतिनिधित्व करती थीं, और जिन्हें उन्होंने अपनी पहुंच की ओर निष्कर्षों तक पहुंचाया था।इसलिए, बचपन की कहानियों का स्पष्ट रूप से क्रिस्टोलॉजिकल उद्देश्य है। वे प्रारंभिक समुदाय के विश्वास को व्यक्त करती हैं, जिसने यीशु को ईश्वर का अंतिम भेजा है, पूरे उद्धार का केंद्र, वह पुत्र जो एक नई मानवता को इकट्ठा करने और उसे अपने साथ ईश्वर के पितृत्व के संबंध में शामिल करने में सक्षम है। इन कथाओं में जो सरल और लोकप्रिय लगती हैं, वंशावली के संदर्भ में प्रारंभिक ईसाइयों का अनुभव संक्षिप्त किया गया है, जिन्होंने ईश्वर के पितृत्व को मानवीय रूप में यीशु में देखा। बचपन की कहानियों में कोई सूक्ष्म धर्मशास्त्र या शिक्षाएँ नहीं हैं, लेकिन वे एक परिपक्व विश्वास के फलों को संचारित करती हैं, जो इस्राएल के लोगों के साथ उनके प्राचीन ईश्वर के अनुभव में विकसित हुए भाषा, प्रतीकों और सूत्रों के माध्यम से व्यक्त किया गया है।दोहरी संबंध के रूप में मूल धर्मशास्त्रिक आधार: थियोटोकोस, नेस्टोरियन विवाद और 431 में इफेस का परिषद (431)ईसाई विश्वास के संदर्भ में, मैरी की प्रशंसा के रूप में उभरती है जैसे कि ईश्वर के पुत्र की प्राचीन माँ। तीन संतानिक ग्रंथों में, सिवाय मैथ्यू और लूका द्वारा प्रस्तुत यीशु के बचपन की कहानियों के अलावा, ईश्वर की स्थिति में मैरी और उसकी भूमिका के बारे में कोई स्पष्ट विचार नहीं है।मार्क के सुसमाचार में, यीशु की माँ का केवल दो बार उल्लेख किया गया है। पहली बार, सुसमाचारिका बताती है कि जब कुछ लोग यीशु को उसकी माँ और भाइयों से मिलने से रोकने के लिए आते हैं, तो वह कहता है: «मेरी माँ और मेरे भाई कौन हैं?» और अपने आसपास के लोगों की ओर मुड़कर कहता है: «यह मेरी माँ और मेरे भाई हैं। जो ईश्वर की इच्छा करता है, वह मेरी माँ, भाई और बहन है» (मत्ती 3:32-35)। इस वाक्यांश में उसकी माँ से एक विराम है, जो यीशु द्वारा अपने शिष्यों को प्रस्तावित करते समय पुष्टि होती है कि उन्हें अपनी माँ को छोड़ना चाहिए (मत्ती 10:30; लूका 14:26)। दूसरी बार, मार्क उस समय का उल्लेख करता है जब नाज़रे के लोग यीशु का नाम जानते हैं और उसकी बुद्धिमत्ता से हैरान हो जाते हैं, कहते हैं: «क्या यह मारिया का बेटा नहीं है?» (मार्क 6:3)।मैथ्यू, हालाँकि अपने यीशु के जन्म के वर्णन में मैरी का उल्लेख करता है, लेकिन उसे विशेष रूप से प्रमुख नहीं बनाता: जोसेफ हमेशा पितृत्व की भूमिका में प्रमुख है, जबकि मैरी अपने पति के निर्णयों में एक चुप प्रतिभागी है। अपने सुसमाचार के दौरान, वह मार्क का अनुसरण करता है, यीशु की उन लोगों की ओर से प्रतिक्रिया को संक्षेप में रिपोर्ट करता है जिन्होंने उसकी माँ और उसके भाईयों के आगमन की घोषणा की थी (मत्ती 12:48) और नाज़रेथ के स्थानीय लोगों के शब्द (मत्ती 13:55)।दूसरी ओर, लुका पूरे यीशु के जन्म और बचपन की कहानी मैरी की दृष्टि से बताता है। उसके कथानुसार, वह पहली व्यक्ति थी जिसे ईश्वर की योजना का खुलासा हुआ जो पुत्र के आगमन के साथ समाप्त होगी। अपने अभिवादन में, दूत उसे ईश्वर द्वारा चुनी हुई और उसकी कृपा से भरी महिला के रूप में संबोधित करता है, जिसे ईश्वर एक प्रस्ताव देता है और उसकी सहमति मांगता है, इस प्रकार उसे अपने कार्यान्वयन में एक भागीदार बनाता है। उसकी शुद्धता उस समय की धारणाओं के अनुसार एक विशेष शुद्धता का प्रतीक है। इस प्रकार, अगस्तीन की दृष्टि से दोष मूल के सिद्धांत के उदय के साथ, विचार उभरा कि उसने बिना किसी दोष के जन्म लिया, जो उसके पुत्र के माध्यम से सभी मानव जाति पर छोड़ दिया गया था।मैरी का दिव्य संदेश के लिए अपनी गहरी आस्था का प्रदर्शन उसकी इजाजत का प्रतीक है, जबकि उसकी इस्लामियत के दौरान इस्लाम की उदारता और उपलब्धता स्पष्ट है। उसकी आध्यात्मिकता *मैग्निफिकैट* में प्रतिबिंबित होती है, जो यीशु द्वारा घोषित सुसमाचार का एक संक्षिप्त सार है। उसी तरह जैसे वह, मैरी भी कमजोर वर्ग के लोगों के साथ खड़ी है, जिससे उनकी पूर्ण पुनर्वास की घोषणा होती है ईश्वर के राज्य में।अंत में, लुका के वर्णन में, मैरी के रूप में कोई ऐसा व्यक्ति नहीं है जो केवल अपने जीवन में होने वाली घटनाओं को देखता है, बल्कि वह ईश्वर द्वारा छोड़े गए संकेतों को समझने का प्रयास करता है। वह पूरी तरह से यीशु के इतिहास में शामिल है, जिसके परिणामस्वरूप उसके दिल में एक तीखी चोट होती है। यरुशलेम के मंदिर में, यीशु ने उसे अपने पिता के साथ अपने संबंध के बारे में पहले स्थान पर रखा (लुका 2:49-51)।लुका के सुसमाचार में कोई भी महत्वपूर्ण जोड़ नहीं है, वह अन्य दो सिंटोटिक्स से अलग है। वह नाज़रेथ में यीशु की उपस्थिति के बारे में जानकारी छोड़ देता है (लुका 2:41), और उसकी बहनों और भाइयों के साथ उसकी बातचीत के पहले हिस्से को भी हटा देता है (लुका 8:19-21), जिसका अर्थ है कि यीशु अपने संबंध के संदर्भ में उसे एक अलग परिप्रेक्ष्य देता है, जो ईश्वर के साथ उसका संबंध है।इसके अलावा, लुका एक ऐसा वाक्यांश रिपोर्ट करता है जो अन्य दो सिंटोटिक्स में मौजूद नहीं है: जब एक महिला यीशु को आशीर्वाद देती है कि जो उसके स्तन पाले गए हैं, तो वह कहता है कि इसके बजाय, जो ईश्वर का शब्द सुनता और उसे संजोता है, वह आशीर्वादित है (लुका 11:27-28)। लुका के अनुसार, मैरी पहली थी जिसने ईश्वर का शब्द सुना और उसे संजोया।अंत में, कोई भी तीन सिंटोटिक्स मैरी की उपस्थिति का उल्लेख नहीं करता है जो क्रूस पर यीशु के साथ थीं; यह जानकारी जॉन के सुसमाचार में है, जहां कहा गया है कि मैरी क्रूस पर मौजूद थी (जॉन 19:25-27) और काना में विवाह के दौरान भी (जॉन 2:7-11)। चौथे सुसमाचार के लिए, मैरी यीशु के मिशन के शुरुआती से लेकर अंत तक शामिल है, और उसे ईश्वर के रूप में सौंपा जाता है माता के रूप में, जो पूरे ईसाई समुदाय द्वारा प्रिय प्रार्थनाकर्ता के रूप में मान्यता प्राप्त है।अपने अध्ययनों को गहराई से करें: मैरियोलॉजी (Mariologia), मैरियन थियोलॉजी (Teologia mariana), मैरियन अपारिशन्स (aparicoes marianas) और मैरियन पोस्ट-ग्रेजुएशन (पॉस्ट-ग्रेडुएशन) जैसे विषयों का अन्वेषण करें यहाँ, यहाँ, यहाँ और यहाँ.

ईसा मसीह, स्वभाव में ईश्वर का पुत्र है और मानव स्वभाव में मारिया का पुत्र है। इफेस का संघ (431) ने मारिया को देवी माता (Theotokos) घोषित किया, ईश्वर की माँ, क्योंकि मसीह की एक व्यक्तित्व का अर्थ है कि जिसने उसे जन्म दिया, वह पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति की माँ है। कैल्केडोनिया का संघ (451) ने इस शिक्षा की पुष्टि की जब उसने दो स्वभावों को एक व्यक्ति में परिभाषित किया, इस प्रकार ईश्वरीय और मारियन पुत्रता को मसीह में अपरिभाषित रूप से जोड़ दिया.