«Мері обрала найкращу частину»: ст. Тереза, споглядання та Марія

Марія обрала найкращу частину, якої не відніметься від неї.
Лк 10,42б

Пам’ять святої Терези Авільської (15 жовтня, Доктор Церкви) поєднує 1 Кор 2, де Павло визнає, що прийшов до Коринту не з людською мудрістю, а лише з «Ісусом Христом і цим розп’ятим», та описує приховану мудрість Божу, яку Дух відкриває тим, хто любить, як у 1 Кор 2, так і в Лк 10, де Ісус захищає Марію з Бетанії, яка обрала «найкращу частину», сидячи біля ніг Ісуса, тоді як Марта відволікалася. Обидва тексти розкривають серце духовності Терези: поклоніння Христу розп’ятому як центру всього внутрішнього життя.

I. Перше читання: 1 Кор 2,1-10а

Павло визнає свою слабкість як проповідника: «Я не прийшов до вас мудрою мовою чи мудрістю людською» (в.1). Його єдина мудрість полягала в «Ісусі Христі та цьому розп’ятому» (в.2). Ця зосередженість на розп’ятому Христі є серцем духовності Терези: як у «Шляху до досконалості», так і в «Внутрішньому замку», Тереза наполягає, що вся молитва має зосереджуватися на Ісусі Христі, особливо на таємниці Страстей.

«Але мудрість тих, хто досконалі, є така: вони розуміють Божу мудрість, яка не є людською мудрістю… але божественна, таємнича, прихована, яку Бог передбачив для нашої слави» (в.6-7). Мудрість, яку Тереза досягла в своїх високо піднесених спогляданнях, не є езотеричною знаністю, а пізнанням Христа, яке Павло проголошує: «що око не бачило, і вухо не чуло, і розум людський не знав» (в.9). Справжня споглядальна молитва завжди є Божим даруванням, а не людським досягненням.

II. Євангеліє: Лк 10,38-42

Сцена Марії та Марти безпосередньо освітлює покликання Терези. Марія з Бетанії, яка «сиділа біля ніг Господа і слухала Його слова</em» (в.39), символізує споглядання: позиція того, хто зупинився, сів і слухає. Марта, яка «бігала тут-там» (в.40), не засуджується за свою активність, а через те, що її активність завадила їй сісти біля ніг Ісуса.

«Марія обрала найкращу частину, якої не відніметься від неї» (в.42): споглядання називається «найкращою частиною», не тому що дія погана, а тому що споглядання залишається: «її не відніметься від неї. Традиція християнського духовного життя, від Патріархів пустелі до Терези Авільської, визнає в цьому вірші виправдання життю у спогляданні: знання Бога в спогляданні є тим, що залишається після смерті.

III. Тереза: мудрість хреста у спогляданні

Тереза Авільська є Доктором Церкви, тому що її духовне навчання поєднує два читання сьогодні. Як Павло, Тереза знала «Ісуса Христа і цього розп’ятого» як центр усієї молитви: Внутрішній замок має за мешканця розп’ятого Христа, а не якогось абстрактного ідеалу. Як Марія з Бетанії, Тереза обрала найкращу частину: вона відмовилася від того, що могло бути забрано, щоб отримати те, що залишається.

Реформа кармеліток, яку розпочала Тереза, є інституціоналізацією Лк 10,42: створення просторів, де «найкраща частина» стає можливою, де ліхтарі запалюються, а погляди зосереджуються на Христі. Мудрість, яку Павло описує як «приховану, таємну», і яка «буде відкрита Духом», — це мудрість, яку Тереза описала у своїх творах: знання Бога, доступне лише через Бога.

IV. Марія з Назарету: ідеал Терези

Тереза вважала Марію з Назарету найвищим зразком для життя в медитації. У «Книги життя» та «Шляху до досконалості» Тереза зображує Марію як ту, хто «зберігала всі ці речі у своєму серці» (Лк 2,51), як медитативну людину, яка не потребувала слів, адже Слово жило в ній. Марія з Бетанії з Лк 10 знаходить свій ідеальний зразок в Марії з Назарету: обидві сидять біля ніг Ісуса і слухають.

Пам’ять про Терезу з Авіли спонукає визнати в Марії шлях «найкращої частини`. Марія, яка прийняла Слово в Анунціації, що «зберігала» у своєму серці те, чого не розуміла (Лк 2,19.51), яка мовчала біля хреста, коли таємниця здійснювалася, — ця Марія є ідеалом Терези і зразком для всієї християнської медитації: істота, що зупинилася, сіла і обрала частину, яку не віднімуть.