Святі Сиріцій та Святий Celestino I – завжди Діва і Теїотока (Доктрина понтифікального IV, н. 15-16)
Папи Святий Сирікій (384-398) та Святий Целестин I (422-432) представляють консолідацію папської влади в догматах про вічну цнотливість Марії та її божественну материнство, негайно перед і під час підготовки до Концилію в Ефесі (431 р.).
| Колекція | Догматичний документ Папи IV: Маріанські документи, н. 15-16 |
| Папи | Святий Сирікій (384-398) | Святий Целестин I (422-432) |
| Конциль | Римський 430 р. (Целестин) |
| Тема | Вічна цнотливість; божественна материнство |
Святий Сирікій (384-398), н. 15: Марія завжди цнотлива
Святий Сирікій у своєму листі до єпископа Анісія з Салонік (392 р.) захищає вічну цнотливість Марії. Відповідаючи на помилкові твердження, що Марія мала інших дітей після Ісуса, Сирікій категорично стверджує:
«Ні ж, бо Господь Ісус не вибрав би народитися від цнотливої, якби Його вважав такою, що негайно після народження стала б нецнотливою, забруднюючи тим самим той самий ліжко народження Божого тіла людським насінням»
Бо Господь Ісус не вибрав би народитися від цнотливої, якби Його вважав такою, що негайно після народження стала б нецнотливою, забруднюючи тим самим той самий ліжко народження Божого тіла людським насінням (Denzinger, н. 91).
Святий Целестин I (422-432), н. 16: Марія – Цариця Божа
Святий Целестин I головував на Римському Концилі 430 р., який підготував Концилій в Ефесі. Він рішуче підтримав Святого Кирила з Олександрії проти Несторія, який відмовлявся називати Марію Theotokos. У документі н. 16, у фрагменті його промови на Римському Концилі 430 р., він спирається на різдвяну оду святого Амброзія Veni redemptor gentium, щоб підтримати титул, наданий Кирилом:
«Тому ж думка нашого брата Кирила, коли він каже, що Марія є Theotokos, дуже узгоджується: таке підходить для Бога. Бог народився від цнотливої»
Тому ж думка нашого брата Кирила, коли він каже, що Марія є Theotokos, дуже узгоджується: таке підходить для Бога. Бог народився від цнотливої (Целестин I, Римський Концилій 430 р.).
Целестин доручає Святому Кирилу виконати римське рішення проти Несторія, а на Концилі в Ефесі, представляючи єпископа Риму, він головуватиме, визначивши Марію як Theotokos.
Історичне значення
Ці два папи демонструють, що доктрина про вічну цнотливість Марії та її божественну материнство була вже твердою папською доктриною до Концилію в Ефесі. Концилій 431 р. не винайшов ці доктрини: він урочисто підтвердив те, що вже стверджувала апостольська віра, з явною підтримкою пап Сирікія та Целестина.
Додаткове читання
Дослідіть Маріологію, Лумен Гентіум, кап. VIII та Пост-градусну Маріологію.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про післядипломну програму з мариології у Locus Mariologicus — академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.
Дивіться також: Теотокос: що означає «Мати Бога» і чому це догма
Глибше зануртесь у тему приснодівство Марії.
Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Спеціалізація з маріології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмати до сучасних питань.
Responses