Liệu Kinh Kính có tồn tại mà không có Kinh Thánh?
O Rosario và Kinh Thánh: Vấn đề phụ thuộc của Kinh Thánh trong Cấu trúc Cầu nguyện của Rosario
Không nghi ngờ gì, mọi lời cầu nguyện Kitô giáo đều có một trung tâm là Liturgia, đỉnh cao của mọi hành động của Giáo hội, nguồn sức mạnh của nó (xem *Sacrosanctum Concilium* 10). Vì vậy, người Kitô hữu nhận thức được rằng lời cầu nguyện của Giáo hội, bao gồm Liturgia Thánh Thể và Liturgia Giờ Kinh, hình thành nên cuộc sống Kitô hữu và cung cấp cho họ lương thực hàng ngày từ Lời Chúa và Thánh Thể, như Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã nhắc nhở: «Lời Kinh Thánh phải trở thành một cuộc gặp gỡ sống động, theo truyền thống lâu đời và vẫn còn hiệu quả của *lectio divina*, giúp nhận ra Lời sống đang hiện diện trong Kinh Thánh và thách thức, hướng dẫn, định hình cuộc sống của chúng ta».Khi tôn trọng ưu tiên của Liturgia, người Kitô hữu, để lời cầu nguyện liturgi trở thành một lời cầu nguyện không ngừng và phát triển nghệ thuật đối thoại với Thiên Chúa, có thể sử dụng các hình thức cầu nguyện khác, vì *Sacrosanctum Concilium* nhấn mạnh: «Cuộc sống tâm linh không giới hạn trong việc tham gia chỉ vào Liturgia» (*Sacrosanctum Concilium* 12). Trong truyền thống Kitô giáo, có nhiều hình thức cầu nguyện khác nhau mà các tín hữu đã sử dụng để củng cố và khẳng định mối liên hệ với Chúa. Trong truyền thống phương Tây của thế kỷ II, một trong những hình thức cầu nguyện nổi bật bên ngoài nghi thức liturgi là Rosario.Rosario như «tóm tắt Phúc Âm»: Định nghĩa của Giáo hoàng Gioan Phaolô II trong *Rosarium Virginis Mariae* (2002) §1Rosario là gì? Bất chấp những định kiến khiến người ta xem nhẹ hoặc thậm chí khinh thường nó, Rosario là một thực tại độc đáo trong lĩnh vực sùng đạo, một hình thức cầu nguyện không liturgi, duy nhất trong tâm linh phương Tây. Nhà thần học Newman gọi nó là «lời tín ngưỡng được biến thành lời cầu nguyện», nhấn mạnh đức tin vào những bí mật được tuyên xưng trong Kinh Tin Kính. Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong Thư Tông đồ *Rosarium Virginis Mariae*, định nghĩa nó như Pio XII đã làm, sau đó được Paul VI lặp lại: «Rosario là *tóm tắt Phúc Âm*». Chúng ta tập trung vào định nghĩa này. Ngay từ đầu thư, Giáo hoàng viết: «Trong sự giản dị của các yếu tố, Rosario tập trung vào chiều sâu của toàn bộ thông điệp Phúc Âm, gần như là một tóm tắt của nó» (*Rosarium Virginis Mariae* 18).Rosarium Virginis Mariae 1.)Giăng Phaolô II, bằng món quà của thư từ Rosarium Virginis Mariae, muốn hướng dẫn người Kitô hữu khám phá ra mình như một hành trình quý giá và lành mạnh trong sự giao hòa với các bí ẩn của Chúa Kitô qua trái tim của Maria. Là biểu hiện của một tình yêu mãnh liệt chỉ thỏa mãn trong sự lặp lại, như tự hiểu của người Kitô hữu theo chiều hướng nhân loại. Ngày nay, các học giả và bình luận gia về Thánh Giá yêu thích tập trung vào mối liên hệ giữa Thánh Giá và Lời Chúa, nhấn mạnh đặc tính độc đáo của nó như một sự cầu nguyện Kinh Thánh và bản chất truyền giáo.Trong ngôn ngữ này, Đức Benedict XVI đã phát biểu tại Pompeii vào ngày 19 tháng 10 năm 2008, trong khi Hội đồng Giám mục thứ 12 đang diễn ra tại Rome với chủ đề “Lời Chúa trong cuộc sống và sứ mệnh của Giáo hội”. Đức Giáo hoàng nói: “Thật vậy, Thánh Giá được đan xen hoàn toàn với các yếu tố từ Kinh Thánh. Đầu tiên là việc trình bày bí ẩn, chủ yếu được thực hiện bằng lời từ Kinh Thánh. Sau đó là Cầu Nguyện Cha Chúng Ta: bằng cách đưa lời cầu nguyện này vào hướng tâm linh, nó mở rộng tâm hồn cầu nguyện Thánh Giá đến thái độ con cái chính đáng, theo lời mời gọi của Chúa: ‘Khi các con cầu nguyện, hãy nói: Cha…’ (Lc 11,2)“. Phần đầu tiên của lời cầu nguyện Ave Maria, cũng được lấy từ Phúc Âm, khiến chúng ta nghe lại những lời mà Thiên Chúa đã nói với Đức Trinh Nữ qua Thiên Thần và lời chúc phúc của người họ hàng Elizabeth”.Chúng ta tìm thấy hướng dẫn tương tự trong các Đề xuất của Hội đồng Giám mục, số 21, nơi nó nói: “Hội đồng khuyến khích việc thành lập các cộng đồng giáo hội nhỏ nơi Lời Chúa được lắng nghe, nghiên cứu và cầu nguyện, cũng như qua Thánh Giá như một sự thiền định Kinh Thánh”. Lý do tại sao Thánh Giá là một sự cầu nguyện bản chất truyền giáo không chỉ liên quan đến những gì chúng ta đã đề cập. Nó còn phụ thuộc vào thực tế rằng hầu hết các bí ẩn đều bắt nguồn trực tiếp từ các trang Kinh Thánh.Chỉ có hai bí ẩn, bí ẩn thứ tư và thứ năm vinh quang – Sự Nâng Cao và Vương Miện của Đức Maria – không được ghi chép trong Kinh Thánh, nhưng chúng lấy cảm hứng từ đó. “Chắc chắn, [các bí ẩn] không thay thế Phúc Âm, và cũng không khơi gợi tất cả các trang của nó. Nhưng nếu những bí ẩn được xem xét trong Thánh Giá giới hạn ở những đường nét chính của cuộc đời Chúa Giêsu, tâm hồn cầu nguyện có thể dễ dàng mở rộng từ đó sang phần còn lại của Phúc Âm” (Rosarium Virginis Mariae, 29).Nếu Thánh Giá không cạn kiệt Phúc Âm, nhưng nó khơi gợi trái tim, cốt lõi thiết yếu, đưa tâm hồn “đến với một sự kiện của Chúa Kitô mà liên tục uống từ nguồn mạch thuần khiết của văn bản Phúc Âm” (Thư Tông Đồ của Giáo Hoàng Gioan Phaolô II về Thánh Giá của Đức Maria, 24). Một lời nhắc đến mười lăm bí mật truyền thống, đã tạo nên hình ảnh đặc trưng không thể nhầm lẫn của Thánh Giá cho đến khi Công đồng phát hành Sắc lệnh “Rosarium Virginis Mariae”, xác nhận hướng đi này của Phúc Âm. Các “bí mật niềm vui” bắt nguồn từ hai chương đầu của Phúc Âm Luca, những câu chuyện về thời thơ ấu. Các “bí mật đau khổ” dựa trên những đoạn về cuộc thương khó được kể trong bốn Phúc Âm. Các “bí mật vinh quang” phản ánh kết thúc của Phúc Âm và sự kéo dài của thời kỳ mới dưới quyền năng của Thánh Thần và Giáo Hội.Tuy nhiên, nếu Thánh Giá có bản chất sâu sắc là Phúc Âm, như Giáo Hoàng Gioan Phaolô II lưu ý sắc sảo, thì mười lăm bí mật truyền thống chỉ đưa tín hữu đến sự chiêm niệm về một vài sự kiện trong cuộc đời Chúa Giêsu. Các bí mật niềm vui kết thúc ở sự kiện Chúa Giêsu mười hai tuổi trong Đền thờ, các bí mật đau khổ bắt đầu từ Vườn Gethsemani. Giữa thời gian rửa tội và cuộc thương khó, không có dấu vết nào về Chúa Giêsu thực hiện sứ vụ trong những năm công khai của Ngài. Thực tế là ta không thể hiểu được cái chết của Chúa Giêsu nếu không xem xét trong bối cảnh cuộc đời Ngài.Chúa Giêsu đã bị giết chính vì lời chứng Ngài đã cho, với tất cả những gì Ngài là và tất cả những gì Ngài đã làm trong thời gian phục vụ. “Ai nói Ta là ai?” (Mátthêu 8:29), là thách thức từ Chúa Giêsu theo Phúc Âm của Thánh Mark. Câu trả lời không chỉ nằm ở cái chết của Ngài, mà còn ở điều đã đưa Ngài đến cái chết. Việc Giáo Hoàng Gioan Phaolô II thêm vào các “bí mật ánh sáng” cho phép ta cũng chiêm niệm các bí mật trong thời gian công khai của Chúa Giêsu, nơi Ngài tự xưng là “Ánh sáng thế gian” (Ga 9:5). Sự kết hợp này làm cho Thánh Giá trở thành một lời cầu nguyện cân bằng hơn.Trong những bí ẩn của ánh sáng, phép rửa, Cana, công bố Vương quốc, biến hình, bữa tối cuối cùng, Chúa Giêsu luôn là nhân vật trung tâm. Trong khi trình bày của các Phúc Âm phản ánh cuộc gặp gỡ với Đấng Phục Sinh, Ngài vẫn là Chúa Giêsu Nazareth, Đấng «sinh ra dưới luật» (Gal 4,4), «anh em trong mọi điều» (Heb 2,17). Sự thật này, mà chúng ta muốn nhấn mạnh ở đây, có tầm quan trọng to lớn đối với một thần học cân bằng: những bí ẩn của ánh sáng tiết lộ Đấng Christ là Ánh sáng của thế giới, là sự sống của thế giới. Nó tiết lộ Lời Thiên Chúa nhập thể.Sứ lý của Thánh Giá là, cuối cùng, một sự chiêm niệm về Con của Maria, Đấng tiết lộ gương mặt của Cha và sự hiện diện của Ngài trong lịch sử. Do đó, sau khi nhắc nhở về sự nhập thể và cuộc sống ẩn dật của Chúa Kitô (bí ẩn niềm vui), và trước khi dừng lại ở những đau khổ của cuộc thương khó (bí ẩn đau khổ), và chiến thắng của sự phục sinh (bí ẩn vinh quang), Giáo hoàng Gioan Phaolô II mời chúng ta chiêm niệm một số khoảnh khắc đặc biệt trong cuộc đời công khai của Chúa Giêsu (bí ẩn ánh sáng) (xem Sứ lý của Thánh Giá, 24).Một lời nhắc đến mười lăm bí ẩn truyền thống, đã định hình nên hình ảnh đặc trưng của Thánh Giá cho đến khi ban hành Sứ lý của Thánh Giá, xác nhận hướng đi truyền giáo của Phúc Âm. Những bí ẩn niềm vui bắt nguồn từ hai chương đầu của Phúc Âm Luca, những câu chuyện về thời thơ ấu. Những bí ẩn đau khổ dựa trên những sự kiện của cuộc thương khó được kể lại bởi bốn Phúc Âm. Những bí ẩn vinh quang phản ánh kết thúc của các Phúc Âm và sự tiếp nối của thời đại Thánh Linh và Giáo hội.Việc đưa vào những bí ẩn ánh sáng, một mặt, xác nhận Thánh Giá là «tóm tắt Phúc Âm», mặt khác, làm phong phú thêm nội dung tâm linh của nó, như là «sự giới thiệu thực sự vào chiều sâu của Lòng Chúa, vực thẳm của niềm vui và ánh sáng, của đau khổ và vinh quang» (Sứ lý của Thánh Giá, 19). Sự kết hợp này trao cho Thánh Giá sự hoàn chỉnh «tài liệu», khiến nó trở nên đặc biệt thích hợp không chỉ để chiêm niệm, mà còn để kể lại câu chuyện của Chúa Giêsu. Nó bổ sung bằng lời cầu nguyện những gì dân Chúa đã học được qua nhiều thế kỷ thông qua hình ảnh. Cuộc đời của Chúa Giêsu thực sự là nguồn cảm hứng cao nhất cho các nghệ sĩ qua nhiều thế kỷ và nhiều nền văn hóa.Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đề xuất một loạt hành động nhằm nâng cao giá trị và tầm quan trọng của Thánh Giá. Đầu tiên, là việc diễn đạt bí tích theo Kinh Thánh. Điều này có thể được hỗ trợ bằng việc chiêm niệm một biểu tượng đại diện cho bí tích đó, để ngay lập tức tập trung sự chú ý vào điều sắp được thiền định. Đức Giáo Hoàng không ngần ngại sử dụng những “thúc đẩy cảm giác”, vì lý do thần học phù hợp với Lời Thiên Chúa nhập thể và tình trạng con người của chúng ta: “Đó là một phương pháp phù hợp với logic của Sự Nhập Thể: Thiên Chúa muốn nhận lấy những đặc điểm của con người trong Chúa Giêsu. Qua thực tại xác thịt của Ngài, chúng ta được dẫn đến sự tiếp xúc với bí tích thiêng liêng của Ngài” (Sắc Lệnh về Thánh Giá của Đức Maria, 29).Điều quan trọng hơn nữa là sau khi diễn đạt bí tích, hãy theo dõi bằng một “bước đi tương ứng theo Kinh Thánh”. Bước đi này có thể “dài hoặc ngắn”, nhằm nhấn mạnh sự ưu tiên và quyền chủ của Lời Thiên Chúa, là sống động và hiệu quả (xem Heb 4,12) và từ đó, Thánh Giá trở thành sự thiền định hiện đại. Đức Giáo Hoàng nói: “Lời khác, thực sự không đạt được hiệu quả riêng của Lời được truyền cảm hứng. Lời này phải được nghe với sự chắc chắn rằng đó là lời của Thiên Chúa, được nói trực tiếp cho chúng ta. Khi được nghe như vậy, nó hòa nhập vào phương pháp lặp lại Thánh Giá mà không gây ra sự chán nản do sự lặp lại đơn thuần của một thông tin đã được nắm vững. Do đó, đây là việc để Thiên Chúa ‘nói’ với chúng ta” (Sắc Lệnh về Thánh Giá của Đức Maria, 30).Kinh Thánh, khi truyền đạt Chúa cho chúng ta, cho phép chúng ta lắng nghe Ngài, thiết lập một cuộc đối thoại với Ngài được tiết lộ, và đáp lại Ngài theo cách Ngài gợi ý. Cầu nguyện phát triển như một sự đáp lại đối với sự thâm nhập của Kinh Thánh dưới sự hành động bí ẩn của Thánh Linh, hướng mỗi môn đệ của Chúa Kitô đến sự hoàn thiện trong tình yêu. Cách tiếp cận Kinh Thánh này chắc chắn làm phong phú thêm Thánh Giá, đặc biệt khi một bình luận thích hợp giải thích nội dung của từng bí tích và áp dụng chúng vào tình huống của cá nhân và cộng đồng.Nhưng hơn nữa, hơn là thêm vào lời của con người, điều thiết yếu là phải nội hóa nó. Vì vậy, ngay sau khi tuyên đọc, nên dành một khoảng thời gian “im lặng” để tập trung nhìn sâu hơn vào bí tích: “Nghe và thiền định được nuôi dưỡng bởi sự im lặng”. Việc tái khám phá giá trị của sự im lặng là một trong những bí mật để thực hành thiền định và sự suy ngẫm. Trong xã hội hiện đại của chúng ta, quá chuyên tâm vào công nghệ và truyền thông đại chúng, việc tìm kiếm sự im lặng ngày càng trở nên khó khăn.Tương tự như việc khuyến khích những khoảng lặng trong Litургi, việc rước Thánh Giá cũng cần một sự tạm dừng ngắn sau khi nghe Lời Thiên Chúa, trong khi tâm hồn tập trung vào nội dung của một bí tích cụ thể (xem Sắc Lệnh về Thánh Giá của Đức Maria, 29).Rosarium Virginis Mariae 31). Tại đây, Đức Giáo Hoàng hướng sự chú ý đến Lời Chúa cần được suy ngẫm và thấm nhập vào tâm trí, cũng như đến xã hội thời đại chúng ta, nơi nhiều thông điệp chồng chéo, để lại ít không gian cho sự im lặng. Do đó, việc khám phá lại những khoảnh khắc im lặng, lấp đầy bằng Lời Chúa cứu rỗi, là điều vô cùng cần thiết.Cầu nguyện Rosario như hơi thở của Phúc Âm: nền tảng Kinh Thiên Chúa (Lc 1,28.42) và Kinh Cha Chúng Ta (Mt 6,9-13)Các lời cầu nguyện của Rosario, như đã đề cập, lấy nguồn gốc từ Phúc Âm, cả trong các lời cầu và cách diễn đạt các bí mật của Rosario.“Kinh Cha Chúng Ta”, do giá trị to lớn của nó, là nền tảng của lời cầu nguyện Kitô giáo và đến trực tiếp từ Chúa Giêsu. Việc đọc kinh này trước mỗi bí mật giúp người cầu nguyện đặt mình vào thái độ con cái trước Cha, Đấng luôn hiện diện trong các bí mật của Chúa Giêsu. “Cha ở trên trời, chúng ta đọc trong Sách Thần Khí (Dei Verbum), đến với con cái Ngài với tình yêu nồng nàn và bắt đầu một cuộc trò chuyện với họ” (Dei Verbum 21).Sau khi lắng nghe Lời Chúa và tập trung vào bí mật, tự nhiên tâm hồn sẽ hướng lên Cha. Chúa Giêsu, trong mỗi bí mật của Ngài, luôn dẫn chúng ta đến gần Cha, Đấng mà Ngài liên tục hướng đến, vì Ngài luôn ở trong ‘ngực’ Ngài (x. Gio 1,18) (xem Rosarium Virginis Mariae 32). Chúa Kitô muốn giới thiệu chúng ta vào sự thân mật với Cha, để chúng ta có thể lặp lại với Ngài: “Abbà, Cha ơi” (Rm 8,15. Gl 4,6). Thánh Ciprián nói: “Người đã ban cho chúng ta sự sống nhờ ân sủng làm Đấng Cứu Thế, cũng dạy chúng ta cầu nguyện như Thầy của chúng ta”.Chúa Giêsu, qua Kinh Cha Chúng Ta, tiết lộ chính trái tim của Cha, khiến chúng ta nhận ra những yêu cầu và cảm xúc mà Ngài mong muốn từ con cái của Ngài. “Ngài làm cho chúng ta trở thành anh em của Ngài và anh em với nhau, truyền cho chúng ta Thánh Thần là của Ngài và Cha Ngài cùng một lúc” (Rosarium Virginis Mariae 32).Ngoài ra, đáng chú ý là Rosario, như một biểu hiện của lòng sùng kính dân chúng, không tuân theo nghi thức thờ phượng chính thức, mà phát triển theo bản chất riêng của nó. Trong khi trong các nghi lễ thờ phượng buổi sáng và buổi tối, Kinh Cha Chúng Ta được đặt ở cuối các lời cầu nguyện của tín hữu, ở đỉnh cao của lễ kỷ niệm, thì trong Rosario, cùng một lời cầu được đặt ở nền tảng của việc suy ngẫm các bí mật cứu rỗi, để nhấn mạnh rằng Cha là nguồn gốc của kế hoạch cứu rỗi được triển khai qua Rosario. “Kinh Cha Chúng Ta, đặt gần như là nền tảng cho việc suy ngẫm về thần học Kitô giáo – Marian, được phát triển qua việc lặp lại Kinh Ave Maria, biến việc suy ngẫm bí mật, ngay cả khi thực hiện một mình, thành một trải nghiệm giáo hội” (Rosarium Virginis Mariae 32).Rosarium Virginis Mariae 32.)Việc tụng kinh Ave Maria, lặp lại 10 lần, làm cho Thánh Giá là kinh Maria tuyệt đối. Lấy từ những lời mà thiên thần Gabriel và Elizabeth nói với Maria, Ave Maria có tính chất chặt chẽ từ Kinh Thánh và do đó, luôn hướng về Chúa Giêsu: đó là sự chiêm ngưỡng bí ẩn được thực hiện trong Ngài. Việc lặp lại Ave Maria trong Thánh Giá trở thành niềm vui, sự ngưỡng mộ, sự công nhận đối với điều kỳ diệu lớn nhất trong lịch sử và sự thực hiện lời tiên tri của Maria: “Từ nay về sau, tất cả các thế hệ sẽ ca ngợi tôi phúc lành” (Lc 1,48).Khi hiểu và đánh giá một cách khôn ngoan, ta thấy trong Ave Maria rằng khái niệm về Maria không đối lập với giáo lý về Chúa Giêsu, mà nâng cao và tôn vinh nó (Rosarium Virginis Mariae 33). Hơn nữa, áp dụng một phương pháp được sử dụng trong Sách Judith, nơi những điều sau này có ý nghĩa hơn những điều trước đó, lời chúc phúc của Maria chuẩn bị cho lời chúc phúc của Chúa Giêsu, Đấng là lý do cuối cùng tại sao Mẹ được chúc phúc. Điều này được minh chứng rõ ràng qua sự tương đồng giữa lời ca ngợi của Uzia dành cho Judith và lời ca ngợi của Elizabeth dành cho Maria: “Chúc phúc cho ngươi, [Maria], hơn tất cả phụ nữ trên mặt đất và chúc phúc cho Chúa Thiên Chúa đã tạo trời và đất” (Jdt 13,18). “Chúc phúc cho ngươi giữa các phụ nữ và chúc phúc cho con ngươi” (Lc 1,42).Giám mục John Paul II kết luận rằng Ave Maria là một kinh Maria, nhưng đặc biệt là một kinh cristological vì trung tâm của nó là tên của Chúa Giêsu. Ngài nhấn mạnh:“Đôi khi, trong việc tụng kinh vội vã, trung tâm này có thể bị bỏ qua, cũng như mối liên hệ với bí ẩn của Chúa Giêsu mà việc tụng kinh đang chiêm ngưỡng. Nhưng chính sự nhấn mạnh vào tên của Chúa Giêsu và bí ẩn của Ngài là điều làm cho việc tụng kinh Thánh Giá trở nên mạnh mẽ và có ích, bởi nó thể hiện đức tin cristological sâu sắc, đồng thời giúp giữ sống sự chiêm ngưỡng, cho phép sống chức năng hấp thụ, vốn đặc trưng của việc lặp lại Ave Maria đối với bí ẩn của Chúa Giêsu” (Rosarium Virginis Mariae 33).Lặp lại tên của Chúa Giêsu là một con đường hòa nhập, nhằm giúp chúng ta ngày càng sâu sắc hơn vào cuộc sống của Ngài. Để nhấn mạnh hơn tính Kitô học, Giáo hoàng Gioan Phaolô II khẳng định rằng việc thêm vào tên của Chúa Giêsu “một câu nói gợi nhớ đến bí ẩn mà chúng ta đang chiêm niệm” là một hành động đáng khen, đặc biệt trong lời cầu nguyện công khai. Câu nói này giúp tâm trí tập trung vào bí ẩn, ngăn chặn người cầu nguyện bị lạc lối trong những suy nghĩ tán tỉnh.“Đong đầy vinh quang cho Cha”, kết thúc mỗi chục lời chúc phúc Ave Maria, được xem là đỉnh cao của sự chiêm niệm. Nó phát triển công thức ba ngôi được Chúa Giêsu tuyên bố khi gửi các môn đệ ra thế giới: “Hãy đi và làm cho muôn dân trở thành môn đệ, làm phép rửa cho họ theo tên Cha và Con và Thánh Thần” (Ma-thi-ơ 28:19). Giáo hoàng Gioan Phaolô II giải thích:“Công thức ba ngôi là mục tiêu của sự chiêm niệm Kitô giáo. Chúa Giêsu là con đường dẫn chúng ta đến với Cha trong Thánh Thần. Nếu chúng ta đi theo con đường này đến cùng, chúng ta sẽ liên tục đối mặt với bí ẩn của ba Ngôi Thiên Chúa để ca ngợi, tôn kính và cảm tạ. Quan trọng là phải nhấn mạnh “Đong đầy vinh quang cho Cha” trong Thánh Giá, đặc biệt trong lời cầu nguyện công khai, có thể được hát lên […]. Từ lời chúc phúc Ave Maria này, đến lời chúc phúc tiếp theo, sự ca ngợi ba Ngôi Thiên Chúa được tái hiện trong mỗi thập lời, không chỉ là một kết thúc nhanh chóng, mà là một sự chiêm niệm sâu sắc, giúp chúng ta sống lại một cách nào đó trải nghiệm Núi Tabor, một sự tiên báo cho sự chiêm niệm tương lai: ‘Thật tốt cho chúng ta ở đây'” (Lu-ca 9:33).Các bí ẩn ánh sáng (Rosarium Virginis Mariae, §21): Giáo hoàng Gioan Phaolô II năm 2002 và căn cứ Kinh Thánh của năm bí ẩn mớiTính Kinh Thánh của các bí ẩn ánh sáng: Tham chiếu trong Ga 2:1-11. Lu-ca 4:43. Ma-cô 9:2-8. Ma-thi-ơ 26:26-28Trong Thư Tông đồ “Rosarium Virginis Mariae”, Giáo hoàng Gioan Phaolô II đề xuất việc kết hợp vào sự chiêm niệm các bí ẩn của Chúa Kitô với những bí ẩn liên quan đến cuộc đời công khai của Ngài. Chúng có thể được gọi đặc biệt là “bí ẩn ánh sáng” vì chúng là những khoảnh khắc của sự tiết lộ rực rỡ về Vương quốc, hiện diện ngay trong chính người Chúa Giêsu. Giáo hoàng xác định năm bí ẩn như sau:1. Lễ rửa tội ở sông Jordan. 2. Kỳ tích tại Cana. 3. Công bố Vương quốc Thiên Chúa. 4. Sự biến hình. 5. Thành lập Thánh Thể.Trong loạt bài mới này, tính chất thần học-bí tích của Thánh Giá được làm giàu một cách độc đáo. Không hề vô nghĩa khi chúng ta xem xét trước thuật ngữ “mật ý”. Trong ngôn ngữ thông dụng, “mật ý” chỉ điều gì đó bị che giấu, cần được điều tra, không ngay lập tức nhận biết được. Trong giáo dục tín lý trong quá khứ, “mật ý” định nghĩa một sự thật được tiết lộ mà chúng ta không thể hiểu thấu.Trong ngôn ngữ Kinh Thánh, và điều này hướng dẫn chúng ta ở đây, *mysterion* không phải là điều bí ẩn. Một “mật ý” là ý định hoặc kế hoạch của Thiên Chúa, bị che giấu, đúng vậy, trong quá khứ nhưng giờ đây đã được tiết lộ (xem Rm 11,25-26). Thư của Thánh Phaolô gửi cộng đồng Colossé nói về một “mật ý” được Thiên Chúa giữ kín trong thời gian dài, nhưng giờ đây đã được “biểu lộ cho các thánh đồ” (Col 1,26). Từ đó, “mật ý” được xác định với nhân vị của Chúa Giêsu. Tóm lại: nó là sự tiết lộ.. Các bí ẩn của Rosario tiết lộ Chúa Kitô, dẫn dắt chúng ta hiểu Ngài sâu sắc hơn. Điều này là điều chúng ta muốn nhấn mạnh, bằng cách làm nổi bật tính chất Kinh Thánh của “bí ẩn ánh sáng”.Lễ rửa tội ở Jordan
Sự kiện rửa tội ở Jordan có ý nghĩa quan trọng đối với ba Phúc Âm đồng thuận, nhưng đặc biệt nổi bật trong Phúc Âm theo Thánh Mark (Mc 1, 9-11), bởi vì nó là sự kiện mà Phúc Âm gia bắt đầu giới thiệu về Chúa Giêsu. Mark không đưa ra dòng dõi hay những câu chuyện thời thơ ấu, nên cuộc gặp đầu tiên với Chúa Giêsu trùng hợp với lúc Ngài đến Jordan để được rửa tội bởi Gioan Tẩy Giả.
Nhiều người tụ tập để nghe Gioan Tẩy Giả nói về sự hiện diện sắp tới của Thiên Chúa với dân Ngài và thực hiện nghi thức ăn năn, thú nhận tội lỗi. Trong đám đông đó, một nhân vật không ai ngờ đến, Chúa Giêsu từ Nazareth, xuất hiện. Ngài bắt đầu “sự nghiệp” của mình giữa những kẻ tội lỗi và kết thúc cuộc hành trình trên thập tự giá cùng hai kẻ trộm. “Vào những ngày đó, Chúa Giêsu từ Nazareth ở Galilee đến Jordan để được rửa tội bởi Gioan” (Mc 1, 9).
Khi Ngài đặt mình giữa đám đông đến Jordan để được rửa tội, Chúa Giêsu cũng mong chờ sự hiện diện của Thiên Chúa, cầu xin sự tha thứ cho Israel, và bước vào nước thực hiện nghi thức tượng trưng. Người đọc Phúc Âm cảm thấy ngạc nhiên trước điều này. Sự đáp lại bí ẩn xuất hiện khi Chúa Giêsu bước ra khỏi nước: các thiên thần hiện ra, Thần Khí hạ xuống và một tiếng nói từ trời tuyên bố tình yêu của Ngài dành cho Ngài: “Này, con là Con yêu dấu của Ta, Ta yêu mến con” (Mc 1, 11).
Mỗi chúng ta đều cần một tình yêu để cảm thấy mình được yêu thương, cần một sự công nhận để khẳng định mình là “độc nhất” giữa nhiều người. Ở Jordan, chúng ta nghe thấy tiếng nói từ trái tim Thiên Chúa. Nó không chỉ nói rằng Chúa Giêsu là Con yêu dấu, mà còn nói rằng Ngài là Con yêu dấu theo cách này, nghĩa là trong tình đoàn kết với những kẻ tội lỗi anh em của Ngài.
Câu nói của Phúc Âm trở thành tổng hợp của ba đoạn Kinh Thánh. Đầu tiên, nó gợi nhớ đến Sách Thi Thiên 2, nơi Thiên Chúa tuyên bố quyền năng của Đấng Mê-si Ngài ủy thác quyền cai trị các dân tộc, quyền lực của Ngài được khẳng định nhưng cũng gặp phải sự chống đối mạnh mẽ. Chủ đề về sự đau khổ và cái chết được thể hiện rõ ràng hơn trong câu chuyện về sự hy sinh của Isaac, một thử thách khắc nghiệt mà theo truyền thống Do Thái, không chỉ ảnh hưởng đến Abraham mà còn đến chính Isaac. Giống như Chúa Giêsu, Isaac là “Con yêu dấu và độc nhất” (Sáng Thế Ký 22, 2) và không được miễn trừ khỏi nỗi đau và cái chết bạo lực (xem Heb 5, 7).
Đoạn trích thứ ba đề cập đến hình ảnh của Đấng Phục vụ do tiên tri Isaia mô tả, một nhân vật đầy sức mạnh của Thánh Thần và chết vì kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa dành cho Israel và toàn thể nhân loại.
Cuộc gặp gỡ bí tích với sự cha mẹ vô cùng của Thiên Chúa với Giêsu là, do đó, sự kiện của một tình yêu, không chỉ giới hạn trong sự thân mật giữa Ngài và Cha, mà còn đòi hỏi để được truyền đạt cho mỗi người. “Tôi thấy các thiên đàng mở ra và Thần Linh hạ xuống như một con chim bồ câu” (Mc 1,10).Các thiên đàng mở ra báo hiệu tấm màn của Đền thờ bị xé toạc bởi cái chết chuộc tội của Giêsu, tiết lộ một Thiên Chúa không còn bí ẩn nào, bởi vì lời nói cuối cùng của Ngài là Đấng bị đóng đinh trên thập tự giá (Mc 15,38). Thần Linh hạ xuống như một con chim bồ câu gợi nhớ đến sự kết thúc của trận lụt và sự khởi đầu của một thế giới mới, do đó, với Giêsu được rửa tội trên sông Jordan, một sự sáng tạo mới của Thiên Chúa bắt đầu, đó là sự sáng tạo không chết.Sự kỳ diệu tại Cana, Galilee“Giêsu thực hiện phép lạ đầu tiên của Ngài tại Cana, Galilee, bộc lộ vinh quang của Ngài, và các môn đệ tin tưởng vào Ngài” (Jo 2,1-12): đoạn tường thuật này kết thúc câu chuyện về phép lạ đầu tiên của Chúa Giêsu theo Phúc Âm của Gioan, được coi là “dấu chỉ” của sự tiết lộ thần thánh trong Ngài. Lễ cưới sắp thất bại vì thiếu rượu đại diện, trước hết, cho hy vọng của Israel chờ đợi sự giải phóng, nhưng cũng bị đe dọa bởi những phủ nhận của lịch sử; và thứ hai, nó là hình ảnh của cuộc sống con người, bắt đầu như một lễ hội hứa hẹn, nhưng nhanh chóng chuyển thành một thực tế buồn chán và thất vọng.Việc Giêsu bắt đầu bằng phép lạ đặc biệt này, kết thúc tuần lễ khai mạc của sứ mệnh Ngài (xem Jo 1,19-2,1), ngụ ý rằng sự tiết lộ mà Ngài mang đến là một sự sáng tạo mới, và mang đến cho nhân loại một niềm vui không thể lay chuyển. Cana là sự hiện diện của Giêsu như một biểu hiện của một Thiên Chúa mới và khác biệt so với những gì chúng ta mong đợi. Thiên Chúa mà Giêsu tiết lộ không cần đến các tế lễ, nhưng sống giữa nhân loại để chia sẻ niềm vui và nỗi buồn của họ.Đó là Thiên Chúa của lễ hội, Đấng muốn con người tham gia vào niềm vui của Ngài: “Như chú rể vui mừng với cô dâu, vậy Thiên Chúa của anh em sẽ vui mừng với anh em” (Is 62,5). Cana cũng là sự hiện diện của Maria, tức là một đức tin chờ đợi sự thực hiện của các lời hứa của Thiên Chúa và trở thành một đức tin tin tưởng, để lại cho Ngài cách thức và thời gian của lời đáp: “Họ không còn rượu” (Jo 2,3). Maria là mẹ của dân tộc, người nuôi dưỡng đức tin hy vọng vào sự thực hiện của giao ước và kiên nhẫn chờ đợi lời hứa của Thiên Chúa: bà thực hiện vai trò quan tâm mẹ tử, cầu nguyện cho những người hôn nhân này. Hình ảnh truyền thống của Maria như người liên tục cầu nguyện cho nhân loại có nguồn gốc từ đoạn Kinh Thánh này.Cana chủ yếu là sự công bố về “Giờ” của Giêsu. Toàn bộ sứ mệnh của Giêsu là một hành trình hướng đến Giờ quyết định, Giờ của thập tự giá.Dưới đây là bản dịch sang tiếng Việt:Rồi, khi Chúa Giêsu mang đến cho nhân loại chiến thắng mới, sẽ được cung cấp giấm, nhưng Mẹ của Chúa Giêsu, Người trở thành mẹ của nhân loại được sinh ra từ thập tự giá của Con Thiên Chúa, vẫn sẽ hiện diện. Và nếu Ngài gọi Người là “người phụ nữ” (multer), điều đó nhằm chỉ ra trong Người Đấng Eva mới, người phụ nữ của sự tạo hóa mới. Maria hiểu được câu trả lời của Chúa Giêsu và, trong sự chắc chắn về vẻ huy hoàng của tình yêu ấy sẽ được thể hiện vào lúc ấy, Ngài thúc giục các môn đồ tuân theo mệnh lệnh của Ngài. Đây là lời đầu tiên và cuối cùng của Ngài trong Phúc Âm theo Thánh Gioan và di chúc tinh thần được truyền lại cho các môn đồ của Con Thiên Chúa: “Hãy làm mọi điều mà Ngài bảo” (Jo 2,5).Công bố Vương quốc Thiên ChúaMật thức thứ ba của ánh sáng mời chúng ta suy ngẫm về khoảnh khắc đầu tiên trong sứ mệnh của Chúa Giêsu, được tóm tắt trong việc công bố Vương quốc Thiên Chúa. Phúc Âm theo Thánh Marcos tổng hợp khoảnh khắc này, giới thiệu hoạt động của Chúa Giêsu tại Galilee: “Sau khi Gioan bị bắt giữ, Chúa Giêsu đến Galilee, rao giảng Phúc Âm của Thiên Chúa và nói: ‘Thời gian đã đến, và Vương quốc Thiên Chúa gần rồi. Hãy ăn năn và tin vào Phúc Âm'” (Mc 1,14-15).Trước hết, có mối liên hệ rõ ràng giữa sự khởi đầu sứ mệnh của Chúa Giêsu và việc bắt giữ Gioan Tẩy Giả. Văn bản Phúc Âm đọc: “…sau khi Gioan bị giao nộp…” (Mc 1,14). Đây là cách diễn đạt Kinh Thánh để ám chỉ sự can thiệp bí ẩn của Thiên Chúa vào các sự kiện của thế gian. Có một kế hoạch thần thánh được thực hiện qua việc giao nộp Gioan Tẩy Giả. Thiên Chúa, trong ý muốn vô cùng sâu thẳm của Ngài, giao nộp người công chính Gioan vào tay những kẻ bất chính, nhưng ngay cả sự “giao nộp” kịch tính này cũng trở thành nguồn cứu rỗi! Những người có quyền lực có thể giam giữ những người công chính, thậm chí giết họ, nhưng kế hoạch thần thánh cho lợi ích của nhân loại vẫn tiến triển không ngừng.Để hiểu những gì Thánh Marcos nói về lời rao giảng của Chúa Giêsu, hãy nhớ những gì chúng ta biết về Chúa Giêsu cho đến thời điểm này trong Phúc Âm của Ngài. Cho đến nay, chúng ta đã nghe hai điều cơ bản về Chúa Giêsu: tại Lễ Tẩy Tội ở Jordan, Thiên Chúa tuyên bố Ngài là Con Thiên Chúa yêu dấu, và trong thời gian thử thách tiếp theo, tức là những cám dỗ, Chúa Giêsu vẫn hoàn toàn trung thành với bản sắc của Ngài là Con Thiên Chúa. Đối với các Farisi và Essen, sự đến của Vương quốc phụ thuộc vào nỗ lực của họ.Họ tin rằng nó chỉ sẽ đến khi họ hoàn thành phần việc của mình, tức là tuân giữ toàn bộ luật pháp. Chúa Giêsu nói điều ngược lại: “Vương quốc đã đến” (Mc 1,15), nó đã hiện diện ngay từ bây giờ, giữa họ, bất kể nỗ lực của họ. Khi Chúa Giêsu nói: “Vương quốc đã đến”, Ngài không nói rằng nó sắp đến vào lúc ấy, mà là nó đã hiện diện ngay từ đầu giữa nhân dân, và họ không hay biết, không nhận ra (xem Lc 17,21). Chúa Giêsu tiết lộ và rao giảng sự hiện diện bí ẩn của Vương quốc giữa nhân dân của Ngài.Để đón nhận Vương quốc Thiên Chúa hiện diện trên thế giới, không cần những nỗ lực siêu phàm, những phẩm chất tôn giáo và đạo đức cao cả, mà chỉ cần một quyết định dễ tiếp cận cho tất cả mọi người: tin và chuyển hóa.Tạo: Chúa Giêsu không chỉ yêu cầu tin vào lời Ngài, mà còn tin tưởng vào Ngài với đức tin, nhận ra thông điệp về sự đến của Vương quốc là một tin tốt lành thực sự cho cuộc sống. Sự đồng ý của đức tin được hiện thực hóa bằng cách thay đổi bản chất và hành động của con người: đó chính là “sự chuyển hóa”, điều kiện thứ hai mà Chúa Giêsu yêu cầu để đón nhận Vương quốc.Sự Truyền GiáoSự Truyền Giáo là bí ẩn ánh sáng tuyệt đối (Mc 9,2-10). Trong đó, vinh quang của Thiên Chúa chiếu sáng trên khuôn mặt của Chúa Giêsu, trong khi tiếng nói thần thánh xác nhận trước những nhân chứng được chọn, rằng Ngài là Con yêu thích. Cộng đồng Kitô giáo đầu tiên xem Sự Truyền Giáo như một sự tổng hợp của sứ vụ công khai của Chúa Giêsu (x. 2 Pe 1,16-19). Phúc âm theo Thánh Marcos sử dụng các văn bản từ Cựu Ước để mô tả cảnh Truyền Giáo.Tác giả Phúc âm đặt sự kiện này vào đầu hành trình đến Jerusalem (Mc 9,2-10) và liên hệ nó với một sự hộ tống cụ thể của Chúa Giêsu: “Ngài lấy cùng Peter, James và John, và đưa họ lên một ngọn núi cao. Và Ngài được truyền giáo trước mặt họ” (v. 2). “Lên núi” trong ngôn ngữ Kinh Thánh là mở lòng đón nhận tình yêu của Thiên Chúa đã lập giao ước với dân Ngài trên núi Sinai. Trong tầm nhìn đức tin về giao ước, trải nghiệm của ba môn đệ cùng Chúa Giêsu trên núi trở nên có ý nghĩa. Trong sự cô độc trên núi, họ chứng kiến Chúa Giêsu được truyền giáo trong ánh sáng lấp lánh. Cùng với Ngài xuất hiện hai nhân vật lớn nhất của Cựu Ước, Moses và Elijah: người đầu tiên đại diện cho luật pháp, người thứ hai là tiên tri.Nhà tiên tri Malachias đã tiên tri rằng Elias sẽ trở lại để chuẩn bị đường cho Đấng Cứu Thế (Ml 3,23-24). Cùng một lời tiên tri cũng xuất hiện trong Sách Khôn ngoan (Eclo 48,10). Vậy làm thế nào mà Giêsu có thể là Đấng Cứu Thế nếu Elias chưa trở lại? Từ đó, các môn đệ đặt câu hỏi: “Tại sao các nhà văn học nói rằng Elias phải đến trước?” (Mt 9,11). Giêsu trả lời rõ ràng: “Elias đã đến, và họ đã làm với ông theo ý muốn của họ, như đã viết về ông” (Mt 9,13). Giêsu đang nói về Gioan Tẩy Giả, người bị Herod giết (Mt 17,13).Đó là Giêsu, người sắp đối mặt với một số phận chết và hình dạng của Ngài sẽ bị biến dạng bởi nỗi đau khổ của cuộc thương khó, đột nhiên tiết lộ bản chất bí mật nhất của Ngài. Điều này là điều được ba môn đệ được phép hiểu trong một khoảnh khắc. Yêu cầu của Phê-rơ về việc dựng ba lều để kéo dài trải nghiệm tâm linh trên núi cho chúng ta thấy một điều quý giá: chúng ta cần giữ sự thật về chính mình và về Thiên Chúa trong cuộc sống hàng ngày, miệt mài và nhàm chán, lấp lánh trong những khoảnh khắc lắng nghe, thu mình lại.Nhớ lại sự biến đổi nên củng cố ba môn đệ “được đặc ân” để ở gần Giêsu trong những khoảnh khắc khó khăn nhất, như ở Gethsemani. Trên núi, Phê-rơ, Gia-cơ và Gioan được kêu gọi khám phá ý nghĩa của toàn bộ đời sống môn đệ như vâng lời Thiên Chúa, lắng nghe Lời của Giêsu như Con yêu dấu của Ngài và theo Ngài cho đến khi họ hòa nhập với vẻ đẹp không thể đạt được hiện lên trên khuôn mặt bị biến dạng và biến đổi của Con Thiên Chúa. Núi Tabor đối với người Kitô hữu không chỉ là nơi khám phá Thiên Chúa qua sự đẹp đẽ của thiên nhiên, mà là ngọn núi của sự tiết lộ mà chỉ có đức tin mới có thể tiếp cận, trở thành lời cầu nguyện và vâng lời. Đó là ngọn núi mời gọi chúng ta biết nhìn thấy kế hoạch của Thiên Chúa về lịch sử, được hiện ra trong Chúa Kitô, và kiên trì trên bàn thờ của đức tin.Sự thiết lập Bí tích Thánh ThểMật lý thứ năm của ánh sáng dành cho việc chiêm niệm về sự thiết lập Bí tích Thánh Thể. Các văn bản Kinh Thánh nói rõ về điều này là các Phúc âm Sinotic và 1 Cor 10-11. Lời tiên tri về sự thiết lập trong Marcos và Mát-thêu có thể đã đến chúng ta thông qua sự trung gian của Lit nghi của Giáo hội Jerusalem, trong khi ở Lucas và Phaolô, chúng được truyền lại thông qua Lit nghi của cộng đồng Antioch.Lo lắng của Mark là kết nối bữa ăn chia tay này với Lễ Vượt Qua Do Thái (Mc 14, 12-25): ở câu 14, ông nói rõ ràng về một bữa tiệc Vượt Qua. Điều này có nghĩa là, theo thứ tự thời gian, Chúa Giêsu chết trong dịp Lễ Vượt Qua. Tại điểm này, Mark được theo dõi bởi Matthew và Luke. Phúc âm thứ tư khẳng định với cùng một sự rõ ràng rằng Chúa Giêsu chết vào đêm trước Lễ Vượt Qua (Jo 18, 28). Thực tế, dường như bữa ăn cuối cùng là một bữa ăn chia tay trang trọng chứ không phải là một bữa ăn Vượt Qua truyền thống.
Đây là đỉnh điểm của một loạt các bữa ăn mà Chúa Giêsu chia sẻ với các môn đệ của Ngài. Chúa Giêsu tuân theo thực hành của một bữa ăn gia đình trong một lễ hội Do Thái, chia sẻ một miếng bánh và phân phát cho mọi người. Ngài “nhận lấy bánh”, “phúc lành”, “chia” và “cho”: những cử chỉ và lời nói giống hệt trong hai câu chuyện nơi Chúa Giêsu nuôi sống đám đông (Mc 6, 41. 8, 6). Không nghi ngờ gì, sự tương đồng là có chủ ý. Vào thời điểm đó, các môn đệ “không hiểu ý nghĩa của những chiếc bánh” (Mc 6, 52). Bây giờ bí ẩn được tiết lộ. Chúa Giêsu là “bánh duy nhất” (Mc 8, 14) cho người Do Thái và người ngoại quốc, thân thể của Ngài được hiến dâng và máu của Ngài được đổ ra cho tất cả mọi người.
Paul và Luke (1 Cr 11, 24-25. Lc 22, 19) thêm vào điều răn để tưởng nhớ những gì Chúa Giêsu đã làm vào đêm đó. Điều răn này không chỉ dành cho các cá nhân mà còn cho cộng đồng các môn đệ, vì lễ Thánh Thể là điểm cao của cuộc gặp gỡ cộng đồng và nguồn gốc của cuộc sống giáo hội. Giáo hội nhận thức được rằng việc cử hành Thánh Thể, được xem là nơi mà sự chết và sự sống lại của Chúa Kitô được nắm giữ bí mật qua các dấu chỉ của bánh và rượu, tạo nên bản chất của Ngài là “Thân thể của Chúa Kitô” (1 Cr 10, 17) và cộng đồng thời gian của sự cứu rỗi được Chúa Giêsu triệu tập như một dấu hiệu của hy vọng trên thế giới.
Trong năm bí ẩn, chỉ có bí ẩn cuối cùng không dường như là một sự kiện rực rỡ. Thánh Thể xuất hiện như một bí ẩn của sự che giấu và kenosis sự hiện diện của Chúa Kitô dưới các dấu chỉ của bánh và rượu. Nhưng khi xem xét rằng Thánh Thể loan báo sự chết và sự sống lại của Chúa, có thể nhận ra dưới sự đơn giản của dấu chỉ, sự vinh quang của bí ẩn Phục Sinh với toàn bộ trọng lượng của ân sủng, tình yêu và hy vọng.
Thật vậy, chúng ta có thể kết luận rằng Thánh Giá để lại một dấu vết rực rỡ của Phúc Âm, dẫn dắt hàng ngàn và nhiều thế hệ khác đến với Chúa Giêsu Kitô và với Thiên Chúa Ba Ngôi Thánh.
Hãy tìm hiểu sâu hơn: khám phá Mariologia và Teologia Mariana
Các hiện ra của Đức Mẹ Maria và Chứng chỉ Sau Đại học về Mariologia.Về Thánh Giá và nền tảng thần học và Kinh Thánh của nó, hãy tham khảo Sứ mệnh Tông đồ Marialis Cultus của Đức Giáo hoàng Phaolô VI.Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Cha mẹ Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses