Các phát hiện khảo cổ về cuộc đời Đức Maria thành Nadarét

Trong nhiều thế kỷ, ký ức về Mẹ của Đức Giêsu chỉ được lưu truyền qua các sách Tin Mừng và qua những khách hành hương Kitô giáo đầu tiên. Ngày nay, các cuộc khai quật tại Nadarét, tại Giêrusalem và tại các địa điểm ở Galilê cho phép đối chiếu những chứng từ ấy với các dữ kiện cụ thể từ lòng đất: đằng sau các nguồn thành văn là một bối cảnh lịch sử chính xác. Bài viết này điểm qua những phát hiện khảo cổ chính yếu soi sáng cuộc đời Đức Maria, từ nơi Mẹ sinh ra cho đến môi trường gia đình và tôn giáo nơi Mẹ lớn lên.

Vấn đề nơi sinh của Đức Maria không thể tách rời việc phê bình các nguồn tư liệu: các văn bản chỉ về Bêlem, Nadarét và Giêrusalem như những khả năng khác nhau. Bêlem là một định đề giáo thuyết, vốn khiến Đức Trinh Nữ trở thành một thành viên của Nhà Đavít, mà không có cơ sở địa tầng trực tiếp nào. Truyền thống Giêrusalem, được Tiền Phúc Âm Giacôbê (thế kỷ II) và ký ức được ghi dấu bằng các công trình của những khách hành hương đầu tiên bên Cửa Chiên nâng đỡ, tỏ ra vững chắc nhất. Chính tại Giêrusalem mà ký ức cổ xưa nhất về địa điểm Mẹ Thiên Chúa chào đời đã được gìn giữ.

Truyền thống Giêrusalem: Cửa Chiên, hồ Bethesda và việc Đức Maria sinh ra tại Giêrusalem

Gần Cửa Chiên, trong thung lũng es-Satireh, vào thời nhà Macabê người ta đã xây một hồ nước đôi hình thang, phía đông có một cơ sở trị liệu gọi là Bezetha. Người ta vào cơ sở ấy qua một con kênh đổ vào một hang động tự nhiên nguyên thủy. Ở phía đông bắc có một bể chứa nước trung tâm, bao quanh là các nhà tắm, những căn phòng có tranh vẽ và, dường như, một nơi cư ngụ có các hang động, nay nằm bên dưới các gian bán nguyệt của nhà thờ Thánh Anna thời Thập Tự Chinh. Nơi này thường được những người bệnh tật (Ga 5,3) và những phụ nữ mê tín mong có con lui tới. Tại mọi suối nước nóng ở Palestine, người ta đều kêu cầu Salômôn như đấng chữa lành vĩ đại. Người ta thực hành ma thuật trắng với chiếc nhẫn của nhà Vua, với các huy chương của ngài mô tả bộ ba của sức khỏe, tức là vị kỵ sĩ thánh đâm xuyên Lilith và Tổng lãnh thiên thần Raphaen che chở vị ấy, và với ấn tín của ngài. Bất chấp cuộc bút chiến của giới rabbi chống lại việc thờ cúng này, phái Essênê và phái Therapeutae vẫn thực hành nó. Về sau, nghi thức này hội tụ vào “Di Chúc của Salômôn” thế kỷ III, do các Kitô hữu gốc Do Thái công bố, và như thế họ đã biến nó thành của mình.

Trong Tiền Phúc Âm Giacôbê, ở chương VI, chúng ta đọc thấy rằng bà Anna đã được chữa khỏi chứng hiếm muộn mà bà phải chịu vì một tội kín nào đó, khi bà đến Hồ nước, và đã sinh ra Đức Maria. Mẹ đã sống trong căn phòng nhỏ của mình, về sau được biến thành một domus ecclesia, hiện vẫn còn trong Hang đá dưới gian ca đoàn của nhà thờ thời Thập Tự Chinh và có niên đại từ thế kỷ I. “Phúc Âm Thời Thơ Ấu” của Ngụy Mátthêu, vào các thế kỷ IV-V, giả định rằng bà Anna có một ngôi nhà trong khu vực vừa nói. Cuộn Đồng ở Qumran chứng thực rằng gần Hồ nước có một số nơi cất giấu kho báu của phái Essênê, với một khẳng định mà đối với một số người là biểu tượng, còn đối với những người khác là có thật, và có một công trình cư trú, có lẽ gắn liền với khu phố nơi gia đình Đức Trinh Nữ sinh sống.

Với cuộc tàn phá Giêrusalem năm 70, cơ sở ấy bị phá đổ, nhưng việc thờ cúng vẫn tiếp tục được thực hành. Tên của Hồ nước đổi thành Bet Hesdatain, dân gian gọi là Bet Hesda, Nhà Lòng Thương Xót, và từ năm 135 việc thờ cúng trở nên hỗn dung, với các công trình ngoại giáo do Hadrianô (117-138) dựng lên chính là để xóa bỏ ký ức Kitô giáo gốc Do Thái. Tín ngưỡng Salômôn được các Thân nhân của Đức Trinh Nữ thừa hưởng; họ đã Kitô hóa tín ngưỡng ấy bằng cách đặt Đức Giêsu Thầy thuốc vào chỗ của Salômôn và của Thiên Thần, những vị mà Người vượt trội hơn (Mt 12,42b; Ga 5,1-9): khi ấy, trên các huy chương xuất hiện tượng bán thân của Người bên cạnh vị kỵ sĩ cầm cây giáo hình thập giá hoặc trong những tư thế Kitô giáo. Đức Maria, không còn là đối tượng của phép lạ, được gắn liền với người Con, Đấng chữa lành. Lilith được thay bằng nhiều nữ quỷ nhỏ. Đi cùng Thiên Thần của Thiên Chúa có thêm nhiều thiên thần khác của sức khỏe. Các nghi lễ được cử hành trong những công trình ở phía đông, lộ ra sau các cuộc khai quật gần Hồ phía Bắc: các bể chứa nước, một phòng rộng lát tranh khảm có hình những thánh giá hoa, những bông hoa và trái cây mang tính biểu tượng, phần đế của một vật có lẽ là bàn thờ và những chiếc tủ âm tường, ngoài ra còn có một hang đục trong đá dài 10 m và rộng 2,50 m.

Còn việc thờ cúng ngoại giáo thời Hadrianô thì tập trung vào đền Serapeum được xây tại chỗ, theo mô hình của nhiều công trình tương tự khác rải rác khắp Đế quốc. Đó là một quần thể hình vuông, về sau bị người Byzantine tháo dỡ, nằm ở phía đông của hành lang cột ngang và của bể lớn phía nam. Trong đó có các bể chứa nước được cải biến, những đường hầm đục trong đá, một công trình rộng lớn chưa được khai quật hết, một favissa chứa tàn tích các lễ tế. Trong quần thể này có một tượng Serapis, nay chỉ còn là những mảnh vỡ, được tôn thờ trong naós của cơ sở, tức là hang động tự nhiên nguyên thủy. Một người phụ nữ đang cởi y phục và một người khác nằm trên trường kỷ, nghiêng mình dưới một bàn tay ban phúc. Hai chiếc thuyền chở hàng phù hợp với việc thờ cúng Isis. Hai bàn chân dâng cúng. Nơi này được dâng hiến cho bộ ba ngoại giáo của sức khỏe, gồm Serapis/Asclepius, Isis/Hygieia, Harpocrates/Telesphorus, là những thần nhằm thay thế các bộ ba Do Thái giáo và Kitô giáo gốc Do Thái. Để tôn vinh các thần ấy, người ta thực hành ma thuật đen, tử vi, âm lịch và thuật bói nước.

Constantinô (306-337), vào năm 319, đã cấm ma thuật đen ngoại giáo, nhưng dung thứ ma thuật trắng của các Kitô hữu gốc Do Thái. Tuy nhiên, Đại Giáo Hội đã bút chiến chống lại cả việc thờ cúng ngoại giáo lẫn việc phụng tự Kitô giáo gốc Do Thái, ra lệnh tháo dỡ trước hết công trình thời Hadrianô rồi đến công trình Kitô giáo gốc Do Thái, vào một phần tư đầu của thế kỷ V. Thay thế chúng là Vương cung thánh đường lớn của Người Bại Liệt, mới được tái phát hiện gần đây, và Vương cung thánh đường Thánh Maria, với các gian bên vượt quá giới hạn của hành lang cột thứ năm của Hồ nước, tựa trên những cột trụ cắm sâu xuống các bể, và rõ ràng là đồng nhất với các công trình và hang động được phát hiện dưới hầm mộ của nhà thờ thời Thập Tự Chinh. Các chum nước và chiếc nhẫn của Salômôn được chuyển đến và được tôn kính tại Vương cung thánh đường Mộ Thánh.

Gioan Đamascênô là người đầu tiên nói rõ ràng, vào thế kỷ VII, về Ngôi Nhà nơi Đức Maria sinh ra, gần hồ Bethesda. Nhưng trước đó, vào năm 530, Theodosius đã nhắc đến một nhà thờ dâng kính Đức Trinh Nữ tại nơi ấy. Vào thời Thập Tự Chinh, hai bể của Hồ nước bị lấp đầy và Nhà thờ Thánh Maria được biến thành đan viện, trong khi xa hơn một chút về phía đông, người ta xây Nhà thờ Thánh Anna thời Thập Tự Chinh, là nơi, như đã nói, còn lưu giữ bên dưới mình Ngôi Nhà của Đức Trinh Nữ.

Gắn liền với ký ức này còn có truyền thống về việc Đức Trinh Nữ được giáo dục trong Đền Thờ. Như chúng ta đã thấy, Tiền Phúc Âm Giacôbê chứng thực việc thánh hiến Đức Maria thơ ấu và cuộc sống của Mẹ tại nơi thánh, trong Học viện các Trinh Nữ Thợ Dệt. Tính xác thực của những gì rút ra từ các trình thuật cổ đã được D. Flusser và S. Safrai xác nhận. Tại nơi người ta tin là Đức Trinh Nữ đã được giáo dục, Justinianô đã xây Vương cung thánh đường gọi là Nea, về sau bị người Ba Tư phá hủy năm 614. Các cuộc khai quật đã cho phép xác định rằng công trình này, kích thước tám mươi hai nhân sáu mươi lăm mét, có thêm một nhà tế bần và các công trình phụ khác, là một trong những công trình quan trọng nhất thời Byzantine tại Palestine.

Các cuộc khai quật tại Nadarét: Bellarmino Bagatti, ngôi nhà Truyền Tin và các di tích Do Thái vùng Galilê

Giờ đây, theo mạch các trình thuật Tin Mừng, chúng ta chuyển đến Nadarét. Bản thân thành này đã là một khám phá khảo cổ, vì sự hiện hữu của nó từng bị nghi vấn trong một thời gian dài. Vào thời Đức Giêsu, Nadarét là một làng rất nhỏ, dân số tối đa một trăm năm mươi người, nằm dưới chân các ngọn đồi vùng Hạ Galilê. Trước đó, làng này chưa từng được nhắc đến trong Kinh Thánh. Cư dân ở đây đều là con cháu Đavít (1000-961 TCN) và được gọi là người Nadarét (Ναζωραίοι, ןידצןנ), để ứng nghiệm Is 11,1, nơi nói rằng một chồi non (nezer רצנ) sẽ đâm lên từ rễ của gốc tổ Giesê. Con cháu Đavít đã trở về Palestine thành từng đợt từ năm 520 TCN, với Dơrúpbaven, tiếp tục với Étra năm 457 TCN và kéo dài cho đến thế kỷ II TCN. Chính vào cuối thời kỳ này, Nadarét, mà tên nguyên thủy chúng ta không biết, đã được tái định cư, sau khi bị bỏ hoang từ năm 733 TCN, vào thời người Assyria xâm lăng. Những người di cư đến từ Babylon. Họ đã tận dụng cuộc chinh phục Galilê của nhà Hasmônê để thực hiện một cuộc di cư ồ ạt hơn. Quả thật, các cuộc khai quật cho thấy sự cư trú liên tục kể từ thời kỳ ấy. Các thị tộc thuộc dòng Đavít từ Babylon đến trong thời kỳ độc lập dưới nhà Hasmônê trước hết đã định cư tại Batanea (hay Basan), rồi sau đó mới chuyển đến Nadarét. Julius Africanus (khoảng năm 220 SCN), người gốc Emmau, cho chúng ta biết rằng con cháu Đavít sống trong những làng mang tên có ý nghĩa thiên sai, như Nadarét (“làng của Chồi Non”) và Kochaba (“làng của Ngôi Sao”). Có hai làng, một ở phía bắc Nadarét và một ở Basan, mang tên gọi thứ hai này. Cũng chính tác giả ấy cho chúng ta biết rằng con cháu Đavít lưu giữ gia phả của các dòng dõi mình. Họ sốt sắng chờ đợi Đấng Mêsia xuất hiện từ hàng ngũ của họ. Vậy, Giuse, người sinh tại Bêlem và vẫn còn cư ngụ ở đó (như chuyến đi ông thực hiện để được kiểm tra dân số tại thành ấy chứ không phải tại Nadarét cho thấy), và Đức Maria đều là người Nadarét. Con cháu Đavít có ý thức mạnh mẽ về tính vương giả của mình, dù đã suy tàn: bằng chứng là các công trình của Nadarét có một khu nghĩa địa tương đối gần, bất chấp các quy định truyền thống về sự thanh sạch, vì, như sách Talmud chứng thực, người ta có thể bỏ qua các quy định ấy đối với mộ phần hoàng tộc. Trong một số trường hợp, những ngôi mộ ấy được chế tác tinh xảo theo lối La Mã.

Tại Nadarét, truyền thống về Ngôi Nhà của Đức Maria, nơi đã diễn ra biến cố Truyền Tin, được Tin Mừng Luca chứng thực (1,26-38) và được “các Thân nhân của Đức Trinh Nữ” gìn giữ, đã được xác nhận qua các cuộc khai quật tiến hành từ năm 1950 đến năm 1960. Việc phụng tự bắt đầu với một domus ecclesia, trong đó có lồng vào những phần còn lại của một ngôi nhà, tức là các hang động, hầm chứa lương thực, bể nước, những bậc thang nguyên thủy, tất cả đều được trang trí trong hai thế kỷ đầu bằng tranh vẽ, hình khắc graffiti và tranh khảm. Vào thế kỷ II, tất cả trở thành một không gian dành cho phép Rửa. Một mảnh targum của Is 55,1-3, được định niên đại theo cổ tự học vào thời kỳ ấy, chứng thực việc tôn kính “giếng của Maria”, nơi đã tuôn trào dòng suối cứu độ của Ngôi Lời Nhập Thể. Vào thế kỷ III, trên domus ecclesia, người Nadarét đã xây một hội đường Kitô giáo gốc Do Thái, mà nay còn lại toàn bộ bức tường phía nam và phần đầu của bức tường phía đông, bức tường này chạy về phía bắc để bao lấy khối đá đục của hang động truyền thống. Trong lớp đất lấp còn lại nhiều yếu tố kiến trúc như khung cửa, gờ phào, vòm cuốn, đầu cột, các chân đế có rãnh để gắn tấm chắn (transenna), chân cột của bàn thờ, các biểu tượng và hình khắc graffiti về Đức Maria, trong đó nổi bật là dòng chữ XĒ MAPIA và dòng chữ của một nữ hành hương khẳng định đã viết tên mình dưới “nơi thánh của M” và đã tôn kính hình ảnh của Mẹ.

Khoảng năm 430, người Byzantine đến Nadarét và, có lẽ được Hoàng đế hậu thuẫn, đã chiếm hội đường của các Kitô hữu gốc Do Thái, phá hủy nó và thay thế bằng Vương cung thánh đường của họ. Vương cung thánh đường ấy lấy các yếu tố của công trình cũ làm nền. Các Hang động thánh được bảo tồn. Bức tường phía nam, sau khi bị cắt bỏ phần trên, được dùng làm bệ đỡ hàng cột. Gian bán nguyệt được đặt ở phía đông, và hai gian được dựng lên, trong đó gian phía bắc bao lấy Hang động truyền thống. Vương cung thánh đường này được các khách hành hương viếng thăm như Ngôi Nhà của Đức Maria đã được biến thành nhà thờ, từ Người Vô Danh thành Piacenza cho đến Arculf và Bêđa Khả Kính, cùng nhiều người khác. Một dữ kiện đáng chú ý là nền móng của không gian thuộc Ngôi Nhà của Đức Maria này, nơi có lẽ đã diễn ra biến cố Truyền Tin, hoàn toàn khớp với các Bức Tường được bảo tồn tại Đền thánh Nhà Thánh Loreto. Tại Nadarét, Êpiphaniô thành Salamis nói với chúng ta về Ngôi Nhà của Giuse, nơi Đức Giêsu được nuôi dưỡng. Truyền thống này được lưu truyền bởi “các Thân nhân của Giuse”, những người đã mạnh mẽ bảo vệ quyền sở hữu của mình đối với nơi ấy, và trong nhiều thế kỷ đã ngăn cản các Kitô hữu trở lại đạo có nguồn gốc khác vào đó. Mãi đến năm 670, Arculf mới có thể viếng thăm và mô tả nơi ấy như một công trình được xây một phần trên các vòm cuốn, dưới hầm mộ còn giữ một giếng nước và một hang động “rất sáng sủa”, như một tác giả Vô Danh được Phêrô Phó tế trích dẫn đã gọi, cùng toàn bộ một không gian dành cho phép Rửa theo nghi thức Kitô giáo gốc Do Thái. Các cuộc khai quật năm 1970 do Bellarmino Bagatti điều khiển đã xác nhận những thông tin truyền thống và định niên đại không gian ấy vào thế kỷ I. Đây là nơi cư ngụ, nơi Đức Giêsu đã sống đời ẩn dật cùng với Đức Maria và Giuse.

Ain Karem và ngôi nhà của Dacaria: các cuộc khai quật năm 1973 và ký ức Kitô giáo gốc Do Thái về Êlisabét và Gioan Tẩy Giả

Theo mạch các biến cố Tin Mừng, chúng ta phải xét đến ‘Ain Karem, nơi sinh của Gioan Tẩy Giả, nơi Đức Maria đã đến thăm, như Luca chứng thực (1,39-56). Các sự kiện được thuật lại trong Tin Mừng và trong Tiền Phúc Âm Giacôbê diễn ra tại vùng thuộc Giuđa gọi là Orini, một tam giác miền núi giữa Giêrusalem và các wadi es-Sarar và es-Sikka, với ‘Ain Karem ở trung tâm. Đó là một vùng hoang sơ và hiếu khách, nơi bà Êlisabét có, ở lưng chừng sườn đồi, một ngôi nhà để lui về ẩn dật, nơi bà ẩn mình suốt năm tháng để tạ ơn Thiên Chúa vì đã giải thoát bà khỏi cảnh hiếm muộn (Lc 1,25). Bà cũng có một hang động, mà theo trình thuật của Tiền Phúc Âm (22,3) đã mở ra cách lạ lùng để che chở bà Êlisabét và Gioan khi hai mẹ con bị binh lính của Hêrôđê (37-4 TCN) truy đuổi trong cuộc tàn sát các Thánh Anh Hài. Dưới chân núi là Ngôi Nhà của Dacaria, nơi Đức Maria đã đến khi đi thăm người chị họ. Những địa điểm này đã được xác định về mặt khảo cổ.

Năm 1973, dưới hầm mộ của Nhà thờ Thăm Viếng hiện đại, cha Bagatti đã tìm thấy một ngôi nhà La Mã có bồn ép, một giếng đục trong đá, các ngôi mộ thời Hy Lạp hóa, nhiều đồng tiền La Mã từ thời Nêrô đến thời Constantinô và rất nhiều đồ gốm La Mã. Giếng nằm trong hang động được cho là đã bừng sáng để làm nơi ẩn náu cho những người chạy trốn. Các cuộc khai quật tình cờ năm 1885 và sau đó là các cuộc khai quật có hệ thống năm 1941-1942, do S. Saller điều khiển tại Ngôi Nhà truyền thống của Dacaria, đã đưa ra ánh sáng một domus ecclesia nằm trong một hang động, là nơi sinh truyền thống của Gioan Tẩy Giả, cùng nhiều phần phụ của một ngôi nhà La Mã, dưới hành lang cột hiện nay, như một bồn ép, các bể chứa nước và những ngôi mộ La Mã, trong đó có một ngôi mộ đôi.

Những nơi này đã được thánh hóa nhờ việc tưởng niệm của các Kitô hữu gốc Do Thái dành cho Êlisabét, Gioan và Đức Maria, được kết hợp thành một bộ ba phụng tự thực sự. Một bằng chứng củng cố thêm đến từ việc xúc phạm nơi thánh quen thuộc của Hadrianô, vốn đã thay thế ba nhân vật Kitô giáo bằng những nhân vật ngoại giáo khác được liên kết với nhau bằng những mối dây cũng bền chặt không kém, đó là Smyrna, Adonis và Venus Pudica. Smyrna, sau khi thụ thai một người con cách bất thường, trú ẩn trong khu vườn của Venus, ở lại năm tháng sau một cây mộc dược nhỏ những giọt lệ đắng. Được Venus Genitrix che chở, nàng sinh ra Adonis, người mà Proserpina muốn giết bằng một con lợn rừng. Tuy nhiên, giữa Venus và Proserpina đã đạt được một thỏa hiệp: Adonis sẽ ở dưới âm phủ vào mùa đông và thời gian còn lại trong năm thì ở với Nữ thần tình yêu, vị nữ thần than khóc sự vắng mặt của chàng. Trong những cuộc than khóc ấy, lễ Adonia được cử hành trong ba ngày: ngày thứ nhất, khu vườn trong Nhà của Adonis nở hoa rồi bị ném vào một bể chứa nước cùng với những mảnh tượng của vị Thần. Ngày thứ hai, trong hang của Adonis, người ta chờ đợi các chi thể bị xé nát của vị Thần và chiếc đầu bị chặt của thần, trong khi các nữ tín đồ thiasos, gần tượng thần Venus Pudica, cất lời than khóc. Ngày thứ ba, mọi người đi đến sân thần hóa và cử hành sự phục sinh của vị Thần cây cỏ.

Nhằm phục vụ việc thờ cúng này, trong đó trình thuật Tân Ước bị biến dạng và pha tạp một cách có ý thức và hiển nhiên theo hướng bút chiến, Hadrianô đã trồng một khu rừng thiêng tại Orini, xây Nhà của Adonis, đào hang đôi và dựng sân thần hóa trên những bức tường cũ của các phần phụ thuộc Ngôi Nhà của Dacaria. Quả thật, cha Saller đã tìm thấy ở đó nhiều yếu tố La Mã, có niên đại từ các thế kỷ III và IV, là những phần còn lại được cải biến từ công trình của Hadrianô.

Constantinô đã phá hủy các công trình ngoại giáo và như thế các chủ đề phụng tự của các Kitô hữu gốc Do Thái lại được đề cao: trên núi Orini, các khu rừng của Venus và Proserpina bị nhổ tận gốc và Ngôi Nhà ở thôn quê của Êlisabét được trùng tu. Hang động được ốp đá, sơn vẽ và phủ đầy hình khắc graffiti. Giếng được xây gạch đá cho ngay ngắn và được nối với một bể chứa nước bên ngoài hầm mộ bằng một con kênh. Phía trước hang động, để bảo tồn Ngôi Nhà La Mã, người ta dựng một nhà thờ nhỏ để tôn kính tảng đá gọi là đá Ẩn Nấp, gợi nhớ Tảng Đá Trú Ẩn, nơi người ta lấy các vật chúc lành (eulogia) và đất để nhận được phúc lành.

Tại nơi có Ngôi Nhà của Dacaria, Nhà của Adonis và khu rừng của thần, mọi thứ đều bị phá hủy hoàn toàn. Thay cho thảm thực vật của Adonis là Khu Vườn của Gioan, vốn “mọc lên ở mọi nơi ông làm phép rửa”, theo cách diễn đạt tài tình của Enon thành Scythopolis trong trích dẫn của Etheria. Trong phòng mộ của Adonis, trong hang của thần và trên sân thần hóa của thần, người ta đã xây hai nhà nguyện, một nhà nguyện dâng kính các Thánh Tử Đạo, với một bức tranh khảm tuyệt đẹp tôn vinh Thủ Cấp của Đấng Tẩy Giả, và một nhà nguyện khác ở phía nam, được tô điểm bằng những bức tranh khảm có các biểu tượng tôn vinh. Tại đó người ta cử hành ba Thánh Lễ, để tôn vinh Gioan và Đức Maria, Đấng làm cho mùa màng, hạt giống và vườn nho được phong nhiêu. Như thế đã diễn ra sự đảo ngược dứt khoát: Êlisabét thay chỗ Smyrna, Gioan thay chỗ Adonis và Đức Maria thay chỗ Venus. Điều ấy diễn ra ngay tại nơi Đức Maria đã thăm người chị họ và ở lại với bà cho đến khi bà sinh con.

Hãy đào sâu việc học của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.

Để đào sâu suy tư lịch sử và thần học về Đức Maria thành Nadarét, bạn hãy tham khảo Thông điệp Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.