Maria và cuộc sống chiêm niệm

Cầu nguyện và chiêm niệm

Trong đời sống tâm linh, cầu nguyện và chiêm niệm là cần thiết như phổi trong đời sống sinh lý: cầu nguyện liên quan đến môi, đến việc nghe và nói. Còn chiêm niệm liên quan đến mắt và do đó là nhìn.Để trở thành những người cầu nguyện, để trở thành những bụi cây cháy, cần có cả cầu nguyện và chiêm niệm. Cầu nguyện mà không có chiêm niệm có thể trở thành cầu nguyện trí óc hoặc cơ học, và có nguy cơ lãng phí lời cầu như người ngoại giáo (Mátthêu 6,7).Do đó, chỉ có chiêm niệm mới giúp chúng ta thực hành một lời cầu nguyện với nội tâm, dù đó là lời đọc, thiền hoặc phát âm các từ.Mặt khác, chiêm niệm theo quan điểm Cơ đốc cần cầu nguyện, lời nói, nghe: chiêm niệm chỉ là nhìn, chỉ là tập trung, có nguy cơ trở thành chủ nghĩa tự tôn và thần bí giả tạo, đó là sự yên tĩnh và hòa bình của sa mạc, không phải sự yên lặng khiến Lời Chúa trở nên rõ ràng, khiến chúng ta có thể nghe Thần Linh gợi ý con đường của Thiên Chúa và giúp chúng ta gặp gỡ Đấng đến.Chiêm niệm trong tiếng Bồ Đào Nha dịch từ từ Hy lạp “θεωρία” (theoria). Nhưng trong khi chiêm niệm bắt nguồn từ tiếng Latinh “contemplari”, thì “theoria” từ tiếng Hy lạp “θεωρείν” (theorein). Như vậy, hai ý nghĩa của chiêm niệm được khám phá: nhìn luôn là một phần của chúng ta, ở một địa điểm nhất định, trở thành điểm nhìn từ đó chúng ta nhìn nhận mọi thứ. Và mọi thứ được nhìn thấy và hiểu biết bởi chúng ta cũng được sắp xếp xung quanh một trung tâm. Do đó, đền thờ biểu thị hành động tổ chức thực tại của chúng ta sống xung quanh một trung tâm mà chúng ta đặt Thiên Chúa.Trong đức tin Cơ đốc, trung tâm của hoạt động tổ chức này là Thập Giá, ngai vàng của Làm Vui hy sinh, trung tâm của Giáo hội và hành động lễ nghi, từ đó Thần Linh ban tặng. Thập Giá và Phục Sinh, biểu thị và tái hiện bí ẩn của cái chết và sự sống lại của Chúa Kitô, thúc đẩy trung tâm của đức tin trong hành động lễ nghi, là hành động tập trung và phân tán cuộc sống của Giáo hội. Và trên con đường đức tin, cuộc sống của mỗi tín hữu cũng tham gia vào bí ẩn này của sự tập trung và phân tán của Giáo hội.Nhưng công việc tập trung và phân tán là không thể nếu không có một trung tâm vững chắc. Trung tâm đó là sự hiện diện của Thần Linh ở trong chúng ta, vương quốc của Chúa Giêsu ngự trị trong trái tim chúng ta từ Thập Giá. Do đó, để trở thành những người chiêm niệm Thiên Chúa sống, ở trong Ngài, tai phải luôn chú ý đến Lời Chúa, trở nên sâu sắc (xem Dân số ký 24,3-5: “Anh ta mở miệng và nói, Hãy nói, Balaam, con của Beor, hãy nói người có đôi mắt mở. Hãy nói người đã nghe Lời Chúa, người đã thấy cái nhìn của Đấng Toàn Năng”).

Hãy mở mắt, và ngươi sẽ thấy những lều của Gia-cô-bê, những nơi ở của Israel, là bao đẹp!

Sự Nhập Thể của Lời Chúa

Chúng ta có thể cầu nguyện và chiêm niệm với Maria từ sự kiện Nhập Thể của Lời Chúa, điều này chỉ hợp lý nếu chúng ta nhận ra rằng không có sự mâu thuẫn nào. Làm thế nào mà Thiên Chúa, là tinh thần thuần khiết, có thể nhập thể? Làm thế nào mà vô hình có thể trở thành hữu hình, theo lời Thánh Gián-nê-a Đam-scê-nô?
Trong lời mở đầu Phúc Âm theo Thánh Gio-an, chúng ta đọc: “Trong đầu tiên, Lời đã ở cùng Thiên Chúa, và Lời là Thiên Chúa…” (Gio-an 1:1). Một bản dịch có chút khác thường, cố ý như vậy, để nhấn mạnh sự tương đồng trong thái độ giữa Lời Thiên Chúa và lời được Thiên Chúa truyền cho các tiên tri (xem Is 38:4; Jer 1:2, 4, 11, 13; Ez 6:1, 7:1). Từ “ngay từ đầu” trong tiếng Hy-lạp là πρὸς τὸν θεόν (pros ton Theon), chỉ sự hướng dẫn thiết yếu của Lời Thiên Chúa. Và sự hướng dẫn này vẫn tồn tại trong Ngài, ngay cả sau khi nhập thể, làm sống động mỗi lời và mỗi hành động của Ngài: mọi thứ đều từ Thiên Chúa và hướng về Thiên Chúa.

Trong Lời Thiên Chúa, là Thiên Chúa, chứa đựng ngay từ trước khi tạo hóa, kế hoạch sáng tạo được gọi là sự khôn ngoan thiêng liêng. Như vậy, chúng ta bắt đầu hiểu rằng sự chiêm niệm có nghĩa là trở nên khôn ngoan, không phải theo tư duy của thế gian, mà theo “tư duy của Chúa Giêsu” (1 Cor 2:16). Sự khôn ngoan thiên thượng này bao gồm việc khám phá kế hoạch của Thiên Chúa trong những sự việc và sự kiện của con người, nhìn mọi thứ bằng đôi mắt của Thiên Chúa, vì mọi thứ đều là lời của Thiên Chúa, là Lời đã trở thành xác thịt và dẫn dắt “sự hiểu biết” của chúng ta.

Chúng ta đọc rằng: “Thiên Chúa, sau khi nói với các tiên tri nhiều lần ở những thời đại trước bằng nhiều cách khác nhau, gần đây đã nói với chúng ta bằng Con của Ngài… Con này là sự rạng rỡ của vinh quang Thiên Chúa và là hình ảnh chính xác của bản chất Ngài, và ngồi bên phải Ngài trên ngai cao nhất” (Heb 1:1-3; Col 1:15).

Do đó, Lời duy nhất của Thiên Chúa, Lời đã trở thành xác thịt trong lòng Maria, là toàn bộ sự biểu hiện của Thiên Chúa và cũng là toàn bộ sự biểu hiện của sự sáng tạo. Nó tập trung ý nghĩa của tất cả các lời của Thiên Chúa, cả những lời tạo hóa và những lời mang ý nghĩa của sự sáng tạo.

Có một hậu quả to lớn cho cuộc sống đức tin: khi chúng ta đọc Kinh Thánh, chúng ta tìm thấy những lời. Nhưng những lời này, giờ đây khi Lời trở thành xác thịt, được thực hiện, hoàn thành, tập trung vào Lời duy nhất đã “mở lều giữa chúng ta” (Ga 1,14).Do đó, Chúa Giêsu là chìa khóa để khám phá ý nghĩa của mỗi lời phát ra từ miệng các tổ phụ và tiên tri. Vì vậy, mọi điều chúng ta đọc trong Kinh Thánh là lời từ miệng Ngài, là Bánh Thánh của Ngài được chia cho chúng ta khi chúng ta gắn bó với Ngài. Giờ đây, Lời của Thiên Chúa, bằng cử chỉ Nhập Thể, trở thành vật chất, nhận lấy hình dạng và khuôn mặt con người, để được nghe trong tai chúng ta và nhìn thấy bằng mắt chúng ta: Ngài đến gần con người bằng cách trở thành một phép dụ (tức là một câu chuyện ngụ ngôn) và hiện diện trước con người bằng cách trở thành một hình ảnh có thể nhìn thấy (tức là một biểu tượng: hình ảnh cho phép chúng ta suy nghĩ về điều vô hình và không thể nhìn thấy bằng mắt thường). Nhờ đó, toàn bộ Kinh Thánh trở nên ngụ ngôn, bởi vì Lời vốn hướng đến Thiên Chúa, khi Nhập Thể, cũng hoàn toàn hướng đến con người, đặt mình bên cạnh con người, trở thành một phép dụ.Bây giờ, chúng ta cần nhận ra Lời đang ở bên chúng ta và liên tục hướng đến chúng ta. Có vẻ như Lời đến bên chúng ta để cùng chúng ta đi trên con đường của cuộc sống. Và chúng ta có thể hiểu điều này bằng cách chấp nhận đi cùng Ngài và chỉ sau khi quyết định gắn bó với Ngài, chúng ta mới có thể hiểu Ngài thông qua mối quan hệ với Ngài. Sự ngụ ngôn bao trùm toàn bộ sự tiết lộ của Thiên Chúa, không chỉ là sự tiết lộ bằng lời nói, mà còn bằng cử chỉ và sự kiện.Mọi thứ diễn ra như những môn đồ trên đường về Emmaus, họ nghe lời giải thích về Kinh Thánh và nhận ra Chúa Giêsu khi Ngài chia bánh. Do đó, có hai tác động của Lời Thiên Chúa Nhập Thể: Lời trở thành phép dụ (lời luôn được nói bên cạnh con người). Từ Hình ảnh đồng chất với Cha trở thành Biểu tượng (hình ảnh lịch sử cho thấy Ngài trong mỗi sự kiện của cuộc sống con người). Sau đó, Ngài tỏa sáng qua nhiều lời nói, nhiều phép dụ, hình ảnh và cử chỉ (thường và phi thường) để chúng ta có thể tìm thấy con đường dẫn đến Ngài.Trên con đường đến với Lời Nhập Thể, Chúa Giêsu Kitô, Đức Maria là mẹ và thầy của chúng ta, giúp chúng ta sử dụng tai và mắt để chuyển từ lời nói sang Lời và từ hình ảnh sang hình ảnh duy nhất của Thiên Chúa vô hình. Vì vậy: “Phúc cho đôi mắt các con, vì chúng nhìn thấy, và đôi tai các con, vì chúng nghe” (Mt 13,16). Câu trích dẫn này về tai và mắt thể hiện một quy luật nhân loại: con người mở ra với thực tại qua hai cửa sổ, thính giác và thị giác.Trong truyền thống triết học, thính giác và thị giác được xem là các giác quan thẩm mỹ tuyệt vời nhất.Việc này có nghĩa là những vết nứt thể xác của Linh hồn, cho phép con người kết nối với thực tại bao quanh. Bây giờ, khi tiết lộ và hướng dẫn chúng ta đến Chúa, *Maria và Giáo hội* tôn trọng cấu trúc này. Do đó, trong Giáo hội, bên cạnh truyền thống Kinh Thánh, một truyền thống về hình ảnh thiêng liêng đã phát triển, làm hiện diện Lời và Hình ảnh của Thiên Chúa.Vì vậy, ta có thể mở rộng sự lắng nghe bằng sự chiêm niệm: một sự hiểu biết sâu sắc về sự tiết lộ không thể bỏ qua hình ảnh thiêng liêng. Tại điểm này, ta hiểu vai trò của Maria trong cầu nguyện và chiêm niệm Lời Chúa. Maria, thực sự, luôn ở bên Chúa Giêsu, bà hoàn toàn liên quan đến Chúa Giêsu: như Lời hướng về Cha, Maria hướng về Con. Từ đó, sự điển hình của bà trong ân sủng được giải thích. Theo chức năng này, Maria chỉ cho ta cách lắng nghe Lời qua lời nói, nhìn thấy Hình ảnh bản thể của Cha qua sự chiêm ngắm các biểu tượng của tình yêu thần thánh, và trở thành nơi trú ngụ của Thánh Thần, nghĩa là những ngọn lửa ca ngợi Thiên Chúa Cha trong Chúa Giêsu Kitô.Không có sinh vật nào nghiêng về sự thật nhiều như Maria, người là lời cầu nguyện, sự hướng dẫn tuyệt đối đến Chúa Kitô. Do đó, Maria cũng chỉ cho ta cách nghiêng về sự thật, cách hướng dẫn đến Chúa Kitô và trở thành lời cầu nguyện và chiêm niệm. Để làm điều này, có ba bước mà Maria giúp ta thực hiện: từ Parable (truyện ngụ ngôn) đến Lời qua sự lắng nghe những lời của Thiên Chúa, từ Hình ảnh đến Hình ảnh bản thể của Cha qua sự chiêm ngắm các biểu tượng (những sự kiện cứu rỗi lịch sử), từ sự hướng dẫn chiêm niệm đến sự chiêm ngưỡng Chúa sống, Đi cùng chúng ta và đứng bên cạnh chúng ta.Lời Chúa tìm kiếm, như Chúa Giêsu đã tiết lộ cho người phụ nữ Samaria: “Đúng thế, giờ đây là thời gian, và bây giờ là lúc, để những người thờ phượng thật sự thờ phượng Cha trong tinh thần và sự thật. Vì Cha tìm những người như thế” (Ga 4,23).Để sâu sắc hơn về Maria và cuộc sống chiêm niệm, hãy tham khảo Sắc lệnh *Redemptoris Mater* của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, mô tả Maria như một hình mẫu của đức tin chiêm niệm và hành trình nội tâm.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện tượng xuất hiện của Đức Mẹ và chương trình Sau đại học chuyên ngành Mariologia.

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →