Kinh Mân Côi và các Giám mục Rôma

Kinh Mân Côi của Đức Maria và các giám mục Rôma: một truyền thống của các Đức Giáo hoàng

Công việc mà các Giám mục Rôma, trong quá khứ cũng như hiện tại, đã thực hiện là cổ võ và khích lệ nơi các tín hữu kinh nguyện mang tính Tin Mừng là Kinh Mân Côi, một lời kinh biết đồng hành cách tốt đẹp với các mùa trong cuộc đời người tín hữu. Lời kêu gọi của Thánh Gioan Phaolô II, mời gọi mọi Kitô hữu (các mục tử, các nhà thần học và giáo dân) hãy tin tưởng cầm lại Thánh Vịnh của Đức Trinh Nữ, tái khám phá kinh ấy dưới ánh sáng Lời mặc khải, trong sự hài hòa với phụng vụ đức tin, trong bối cảnh cuộc sống thường ngày (x. RVM 43), vẫn còn mang tính thời sự.

Hơn nữa, kinh nguyện Mân Côi không chỉ điểm nhịp, một cách cầu nguyện và chiêm niệm, cho cuộc sống thường ngày và bình thường của các tín hữu Công giáo, mà còn được nhìn nhận và cảm nghiệm như một trợ lực và niềm an ủi quý giá, như chính Đức Giáo hoàng Wojtyła đã dạy, trong kinh nghiệm đau khổ và bệnh tật. Thánh Kinh, bản văn nền tảng của đức tin Do Thái – Kitô giáo, vốn phải được hiểu, trong các phần Cựu Ước và Tân Ước, như “một cuốn sách duy nhất, và cuốn sách ấy là Đức Kitô” (Hugo thành Thánh Victor, Con tàu Nôê, II,8), phải được các tín hữu xem như cuốn sách lớn về “lịch sử” của Thiên Chúa và, trong Thiên Chúa, của nhân loại.

Đồng thời, Thánh Kinh là một trình thuật thánh thiện và chân thật về cái nhìn thương xót/từ mẫu của Thiên Chúa trên thế giới: “Mắt của Đức Chúa rảo khắp mặt đất” (Dcr 4,10). Một cái nhìn chăm chú, có khả năng thấu suốt những nơi kín đáo nhất (x. Hc 23,19). Đôi mắt từ phụ/từ mẫu ấy, chăm chú đến những thực tại và nhu cầu khác nhau của người nam và người nữ được yêu thương vô biên, luôn sẵn sàng nhận ra và lau khô những giọt nước mắt đau khổ, mà chính Thiên Chúa trìu mến thu vào bầu da (x. Tv 56,9). Đôi mắt ấy vui thích nơi sự nghèo khó thiêng liêng của những người khiêm hạ và nghèo khó, như bà Anna và Đức Maria thành Nadarét. Cái nhìn cảm thương và trái tim dịu hiền, quảng đại của Thiên Chúa Duy Nhất và Ba Ngôi luôn đồng hành với lịch sử nhân loại và với từng thành viên của nhân loại. Và chính điều đó Mẹ và Nữ Tỳ của Chúa đã cảm nghiệm, đã được hưởng nhờ cái nhìn ấy, và vì thế, Mẹ chỉ ra cái nhìn ấy trong tình mẫu tử phổ quát của Mẹ!

Hơn nữa, Mẹ của Chúa và của Giáo hội, Đấng khi còn ở trần gian đã biết đến khổ đau và đớn đau, không chỉ vì Người Con và công trình cứu độ của Người, từ xưa đến nay vẫn được kêu cầu là Salus infirmorum (Đấng phù hộ kẻ liệt), luôn ân cần và đầy dịu hiền khi cứu giúp những người con mang dấu vết khổ đau. Vì thế, các cộng đoàn Kitô hữu, các bệnh nhân và những ai đang ở trong đau khổ kêu cầu Mẹ bằng việc đọc Kinh Mân Côi, để nhờ lời chuyển cầu của Mẹ, họ lấy lại sức khỏe thể xác và sự bình an của tâm hồn, niềm an ủi và niềm hy vọng của tinh thần. Tại các đền thánh, nơi việc đọc Kinh Mân Côi sốt sắng hơn cả, người ta tìm thấy nhiều chứng từ về lòng tin tưởng lớn lao mà những người đau khổ đặt nơi Mẹ của Đức Kitô, bởi vì một điều gì đó mới mẻ đã xảy ra trong cuộc đời họ: sự hoán cải hoặc sự chữa lành.

Vì thế, không có gì đáng ngạc nhiên khi các Đức Giáo hoàng qua các thế kỷ, trong những thời kỳ khó khăn cũng như những thời kỳ thanh bình của xã hội và Giáo hội, đã hết sức quý trọng Kinh Mân Côi Thánh Mẫu, không ngừng giới thiệu kinh này cho dân Kitô giáo quan tâm và thực hành, mời gọi họ đọc kinh này với sự đơn sơ và lòng sốt sắng của những người khiêm hạ, những người sầu khổ và những người tín thác. Cũng không phải ngẫu nhiên mà các Giám mục Rôma của thế kỷ XX, đặc biệt là Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II, đã xác tín đề nghị “với mọi gia đình Kitô hữu kinh nguyện Mân Côi, để họ có thể nếm hưởng vẻ đẹp của việc cùng nhau dừng lại để suy niệm với Đức Maria các mầu nhiệm vui, thương và mừng của công cuộc Cứu Chuộc chúng ta, và như thế thánh hóa những giây phút hạnh phúc cũng như những giây phút khó khăn của đời sống thường ngày”.

Nhân dịp cuộc hành hương mừng kỷ niệm 150 năm các cuộc hiện ra tại đền thánh Lộ Đức nổi tiếng, trong hai ngày 14 và 15 tháng Chín năm 2008, Đức Giáo hoàng Bênêđictô XVI đã mạnh mẽ nhắc lại rằng đền thánh của nước Pháp này (và điều đó cũng đúng cho vô số “ngôi nhà của Đức Maria” khác, tức là các đền thánh dâng kính Mẹ), theo ơn gọi riêng của mình, là nơi gặp gỡ Thiên Chúa trong cầu nguyện cách mãnh liệt và đích thực, đồng thời là nơi của tình huynh đệ/tỷ muội nhân loại cụ thể trong sự đồng hành của Mẹ Chúa Giêsu. Thật vậy: “Ơn gọi chính yếu của đền thánh Lộ Đức [và của mọi đền thánh Đức Mẹ] là trở thành nơi gặp gỡ Thiên Chúa trong cầu nguyện và nơi phục vụ anh em, đặc biệt qua việc đón tiếp các bệnh nhân, người nghèo và mọi người đang đau khổ. Tại nơi này, Đức Maria xuất hiện với chúng ta như người mẹ luôn sẵn sàng đáp ứng nhu cầu của con cái mình. Qua ánh sáng tỏa ra từ khuôn mặt Mẹ, chính lòng thương xót của Thiên Chúa được tỏ lộ. Chúng ta hãy để cho ánh mắt Mẹ chạm đến mình: ánh mắt ấy nói với chúng ta rằng tất cả chúng ta đều được Thiên Chúa yêu thương, không bao giờ bị Người bỏ rơi! Đức Maria đến để nhắc nhở chúng ta rằng cầu nguyện, cách mãnh liệt và khiêm tốn, tín thác và bền đỗ, phải chiếm một vị trí trung tâm trong đời sống Kitô hữu của chúng ta. Cầu nguyện là điều không thể thiếu để đón nhận sức mạnh của Đức Kitô. ‘Người cầu nguyện không phí thời giờ của mình, ngay cả khi hoàn cảnh có mọi đặc điểm của tình trạng khẩn cấp và dường như chỉ đòi hỏi hành động’ (Deus caritas est 36). Để mình bị cuốn hút vào các hoạt động có nguy cơ làm cho việc cầu nguyện đánh mất nét đặc thù Kitô giáo và hiệu quả đích thực của nó.”

Nếu một mặt, cầu nguyện là một kinh nghiệm thần hiển, thì mặt khác, cầu nguyện cũng là một cuộc nhân hiển, nghĩa là một sự tỏ hiện của con người. Trong cầu nguyện-hiệp thông, con người cảm nghiệm sự huy hoàng, vẻ đẹp và lòng nhân hậu của Thiên Chúa. Và Đấng Ba Lần Thánh, trong sự khiêm hạ không thể tưởng tượng và gương mẫu của Người cũng như trong lòng ưu ái vốn là nét đặc trưng của Người, cảm nghiệm con người, lấp đầy con người bằng tình yêu của Người và ban cho con người một kinh nghiệm biến hình, theo mẫu các cuộc thần hiển trong Cựu Ước, nhưng nhất là cuộc Kitô hiển trên núi Tabor (x. Lc 9,28-36), nơi tông đồ Phêrô, ngây ngất và bối rối trước vẻ đẹp thánh thiện và thần linh dường ấy, đã thốt lên: “Chúng con ở đây thật là hay!” (Lc 9,33 [x. Lc 9,28-36]. X. Mc 9,2-13. Mt 17,1-9).

Thế giới hôm nay đau khổ vì sự xấu xa và tàn bạo gây sốc đã giáng xuống nhân loại và thụ tạo. Cần phải khôi phục và ổn định sinh thái của tâm hồn và trí óc để tìm kiếm vẻ đẹp đã mất, vẻ đẹp vẫn luôn có thể theo đuổi: một nền sinh thái toàn diện mà Người Con Đẹp Đẽ và Thánh Thiện của Thiên Chúa có thể chiếu tỏa, chỉ ra và phục hồi nơi con người và trong thế giới, và Tota Pulchra (Đấng Toàn Mỹ) là một biểu tượng lành mạnh và rạng ngời của nền sinh thái ấy. Không phải ngẫu nhiên mà, cùng một hướng với kinh nghiệm biến hình trên núi Tabor, mỗi cuộc hiện ra/Maria hiển đích thực và quan phòng, vì được trở nên như thế bởi ý định của Thiên Chúa, đồng thời cũng là một kinh nghiệm mang tính thẩm mỹ cao độ: ở đó người ta gặp một thực tại không vướng ô nhiễm, một Nhân Vị Tuyệt Mỹ đang dịu dàng mời gọi chúng ta sống một đời sống đẹp và tốt lành. Vì thế, trên hành trình thần học hướng về Đấng Ba Lần Thánh, qua sự phục vụ của Tota Pulchra, dù trong cầu nguyện, trong chiêm niệm, hay trong kinh nghiệm thần bí và thần học về Mầu Nhiệm, chúng ta được dẫn đến chỗ thực hiện, dù với những khác biệt cần thiết, kinh nghiệm của các Tông đồ trên núi Tabor, cùng với Đức Maria, mẹ Chúa Giêsu (Cv 1,14)!

Vẻ đẹp siêu việt và cao quý của Con Thiên Chúa mời gọi người môn đệ nam/nữ “đi lên” và để mình được biến đổi trong vầng hào quang của sự thánh thiện thần linh, để được hoàn toàn biến đổi thành một thụ tạo có “thần khí mới và trái tim mới”. Về điều này, nhà thần học Nhật Bản Luca M. Ritsuko Oka viết: “Sự biến đổi trái tim, nghĩa là của toàn thể con người thể xác – tinh thần, của Đức Maria đã hoàn tất trong sự tham dự trọn vẹn vào thân thể vinh hiển của Đức Kitô. Đức Maria ‘sống với Chúa Giêsu, hoàn toàn được biến đổi’ và ‘trong thân xác vinh hiển của Mẹ, cùng với Đức Kitô phục sinh, một phần của thụ tạo đã đạt đến toàn bộ sự viên mãn của vẻ đẹp nơi mình’ (Phanxicô, Laudato si’, 241)”.

Về những hoa trái đối thần phát sinh từ việc cầu nguyện/chiêm niệm Kinh Mân Côi, bài diễn văn về lòng đạo đức bình dân vào lúc kết thúc buổi đọc Kinh Mân Côi tại Quảng trường Thánh Phêrô ngày 31 tháng Năm năm 2013 mang tính mẫu mực, trong đó, khi mô tả thái độ của Mẹ Chúa Giêsu như thánh sử Luca đã thuật lại cho chúng ta trong trình thuật cuộc viếng thăm bà Êlisabét, vị Giáo hoàng đã tóm tắt thái độ ấy trong ba từ: lắng nghe, quyết định, hành động. Một bộ ba mà xét cho cùng chính là mục tiêu của kinh nguyện Mân Côi: cùng với Đức Maria chiêm ngắm mầu nhiệm Chúa Giêsu, để học biết lắng nghe, quyết định và hành động cho Nước Thiên Chúa.

Một bộ ba mà năm sau đó, ngày 31 tháng Năm năm 2014, cũng chính vị Giáo hoàng ấy sẽ tóm lại trong tước hiệu Thánh Mẫu “Đức Mẹ của Sự Sẵn Sàng”. Vậy đối với Đức Giáo hoàng Phanxicô, Kinh Mân Côi là một kinh nguyện giáo dục để “sẵn sàng”: sẵn sàng lắng nghe Lời sự sống. Sẵn sàng cho quyết định hay cho sự chọn lựa căn bản đối với Thiên Chúa của Đức Kitô. Sẵn sàng cho hành động và việc phục vụ Evangelii gaudium, theo gương Trinh Nữ thành Nadarét, người phụ nữ gương mẫu về đức tin, người phụ nữ được Thiên Chúa yêu thương, và là người đã học nơi Thiên Chúa lòng thương xót như lắng nghe, như quyết định, như hành động của Mẹ trong hiện tại của Giáo hội và thế giới. Sau cùng, Đức Giáo hoàng Phanxicô khẳng định một điều không phải là thứ yếu: “Có một thực tại: Đức Maria luôn dẫn chúng ta đến với Chúa Giêsu. Mẹ là một người phụ nữ có đức tin, một tín hữu đích thực”.

Đào sâu việc học hỏi của bạn: hãy khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Maria và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.

Để đào sâu lòng sùng kính Đức Maria qua Kinh Mân Côi, hãy tham khảo Tông huấn Marialis Cultus của Đức Giáo hoàng Phaolô VI.

Hãy học cách lần hạt Mân Côi qua hướng dẫn của chúng tôi: Cách lần hạt Mân Côi, từng bước một.