Ai phân phối ân sủng của Maria hay Thánh Thần?
Có một thực tế mà ai cũng có thể nhận thấy: tại các thánh đường dành cho Mẹ Thiên Chúa, tại những nhà nguyện nhỏ lạc lõng ở những nơi xa xôi nhất, tại những bàn thờ dọc đường, đều có những tấm bia đá cẩm thạch hoặc trái tim bạc được trưng bày như một ân huệ nhận được. Đôi khi là những vật phẩm dâng hiến, như những bức tượng sáp thường khắc họa lại trải nghiệm nhận được ân huệ từ Đức Trinh Nữ Maria trong những khoảnh khắc tồn tại nhiều lần bi kịch và vô vọng.
Trải nghiệm nhận ân huệ này đôi khi rất mạnh mẽ và lặp đi lặp lại đến mức chúng ta gán cho hình ảnh của Đức Mẹ, trước đó chúng ta cầu nguyện, danh hiệu là Đức Mẹ Thiên Chúa Của Ân Huệ. Nhiều khi, một thánh đường dành riêng cho bà được xây dựng với chính danh hiệu này.Lý do chính cho danh hiệu này liên quan đến những ân huệ nhận được nhờ sự trung gian của Đức Trinh Nữ. Từ thời kỳ đầu và xuyên suốt lịch sử, người Kitô hữu đã trải nghiệm Maria như một người taumaturga, tức là người có thể nhận ân huệ từ Thiên Chúa và ban cho người cầu nguyện với đức tin:– Chữa lành bệnh thể và tâm thần. – Bảo vệ trong những lúc nguy hiểm trên đất liền và trên biển. – Chống lại sự vô sinh bằng cách ban phước sinh con. – Giải thoát khỏi những tai họa dịch bệnh và chiến tranh. – Giúp đỡ và an ủi trong những hoàn cảnh buồn bã và bi kịch của cuộc sống.Tóm lại, con người tìm đến Maria để cứu giúp trong những vấn đề sống vô cùng khó khăn và không thể giải quyết bằng con người:– Cứu rỗi vĩnh cửu. – Hòa giải trong mối quan hệ gia đình. – Những ân huệ tạm thời như sức khỏe. – Thành công trong những hoàn cảnh cụ thể.Thông thường, chúng ta có thể nói rằng con người cầu xin Maria, trước hết, là nhờ những ân huệ tâm linh, sau đó là mối quan hệ, và cuối cùng là những nhu cầu vật chất. Trên hết là niềm tin rằng Maria, khi cầu thay cho chúng ta trước Chúa, có thể ban được mọi ân huệ. Mặt nạ này đã xâm nhập vào sự sùng kính phổ biến: Maria xuất hiện như một người mẹ yêu thương, người trung gian có thể lấy được mọi điều mà con người cần cho cuộc sống này và cuộc sống vĩnh cửu.Đó không chỉ là một niềm tin trí tuệ, mà còn là một trải nghiệm thực tế về Maria. Việc hiểu tại sao có hình thức sống Kitô giáo này không được đặt ra, nhưng ngược lại, tự nhiên là chúng ta hướng đến Maria với sự tin tưởng vô hạn và trải nghiệm sự giúp đỡ hiệu quả của bà trong những lúc khó khăn của cuộc sống, điều này luôn là một phần của cuộc sống đức tin hàng ngày.Sự kiện hiện tượng nổi bật từ hành vi của những người sùng đạo trước một bức ảnh của Maria là cảm giác về “sự hiện diện”: Đức Trinh Nữ là một “bạn” sống, một thuật ngữ của cuộc đối thoại thân mật và biết ơn. Những phẩm chất được công nhận ở bà là lòng nhân từ mẫu tử, quyền năng và vẻ đẹp. Bây giờ, khi bà ở trong vùng đất của ánh sáng cùng Chúa, được biểu thị trên những tấm bảng nguyện bằng một vương miện của những đám mây sáng chói, Maria được nhìn thấy trong sự thánh thiện của bà: bà khác biệt với chúng ta, đang đắm chìm trong thế giới tội lỗi. Nhưng bà cũng không xa lánh lịch sử của nhân loại vì bà đã trải qua thanh gươm của nỗi đau.Dựa trên phân tích ngắn này, chúng ta có thể suy ra rằng danh hiệu “Nossa Senhora das Graças” (Mẹ Thiên Chúa của Những Ân Huệ) có nguồn gốc từ hai nguồn khác nhau. Nguồn đầu tiên là về mặt nhân loại học và bao gồm lĩnh vực của những nhu cầu sinh tồn, tức là nhu cầu về bánh mì, lao động, sức khỏe, sự đoàn kết và sự phát triển gia đình, hòa bình và hòa giải trong đất nước và trên thế giới.Nguồn thứ hai là sức mạnh thúc đẩy từ hình ảnh của Đức Trinh Nữ Thánh, điều này kích hoạt đức tin của dân Chúa, nói chuyện với trái tim họ và khơi dậy cảm xúc sâu sắc nhất. Nói cách khác, đó là sự mê hoặc mà Maria tạo ra đối với những ai đến gần bà.Sau Chúa Giêsu, không ai có thể cạnh tranh với ảnh hưởng cá nhân của Đức Trinh Nữ Maria trong suốt nhiều thế kỷ. Từ lịch sử Mariologia (nghiên cứu về Maria) cho thấy ảnh hưởng của bà và sự hiện diện tốt đẹp, truyền cảm hứng của bà trong mọi công việc tốt đẹp trong nhiều nền văn hóa khác nhau.Giải thích được xác nhận bởi Giáo hoàng Benedict XVI trong hành trình hành hương đến Einsiedeln (2011):> “Khi các tín hữu qua mọi thời đại và mọi nơi quay về với Maria, họ được dẫn dắt bởi sự chắc chắn tự nhiên rằng Giêsu không thể từ chối những yêu cầu được trình lên Ngài bởi Mẹ Ngài, và dựa vào sự tin tưởng không lay chuyển rằng Maria cũng là Mẹ chúng ta, một Mẹ đã trải qua nỗi đau lớn nhất, cảm nhận được mọi khó khăn của chúng ta cùng với chúng ta và suy nghĩ về việc vượt qua chúng một cách mẫu tử.”Ước ban như một ân huệ trong Tân Ước: Danh sách các ân huệ của Phaolô (Rm 12,6-8; 1Cr 12,7-30; Ef 4,11) và Thần Khí như nguồn gốcKhi đặt câu hỏi về ý nghĩa của từ “ân huệ” trong Tân Ước, chúng ta được giới thiệu vào thế giới bí ẩn của Thiên Chúa gặp gỡ nhân loại. Trong thế giới của Thiên Chúa, tương ứng với lịch sử cứu rỗi, chúng ta nhận ra rằng ân huệ là khác biệt về số nhiều và số ít. Các ân huệ được xác định là:– Các ân sủng (trong tiếng Hy Lạp, carisma có cùng gốc với cháris = ân huệ), – Những giúp đỡ đặc biệt, trong khi ân huệ là một thực tại sâu sắc và bí ẩn hơn.Hãy xem xét hai ý nghĩa lớn của thế giới thần thánh gặp gỡ thế giới con người: ân huệ và ân sủng.Các văn bản Tân Ước, đặc biệt là các thư của Thánh Phaolô, mô tả cuộc sống của Giáo hội trong các cộng đồng ở Tiểu Á, và chỉ ra rằng Thần Khí phân phát và khơi dậy các tài năng, đức tính, chức vụ và ân sủng. Hội đồng Vatican II mô tả tình hình Giáo hội bằng những lời sau:> “Thần Khí không chỉ giới hạn việc thánh hóa và hướng dẫn dân Chúa qua các bí tích và chức vụ, trang bị cho họ bằng các đức tính, nhưng còn ban cho mỗi người những ân huệ đặc biệt theo ý muốn của Ngài, trang bị cho họ để thực hiện các nhiệm vụ và công việc khác nhau có lợi cho sự tái tạo và mở rộng Giáo Hội, như những lời: ‘Mỗi người đều nhận được sự biểu hiện của Thần Khí để có ích cho người khác’ (1Cr 12,7).””Những ân huý này, từ những ân huý đặc biệt nhất đến những ân huý đơn giản và phổ biến nhất, trước hết được điều chỉnh theo nhu cầu của Giáo hội và được dành để đáp ứng chúng, và phải được đón nhận với lòng biết ơn và an ủi” (Lumen Gentium 12).Thông thường chúng ta quen thuộc với các chức vụ, nhưng chúng không chồng chéo lên ân huý, ngược lại, chúng được khơi dậy bởi yếu tố ân huý. Đặc biệt là vì các chức vụ thường được trao cho những người có ân huý, như vậy.Theo phạm vi toàn bộ thực tại Giáo hội, ân huý trở thành một nguyên tắc cấu trúc của Giáo hội, theo đó các thành viên được xây dựng trên nền tảng của các tông đồ và tiên tri, với Chúa Giêsu Kitô là viên đá góc chính (Ef 2,20).Dựa trên bốn danh sách ân huý được Thánh Phaolô trình bày (Rm 12,6-8; 1Cr 12,7; 11,28-30; Ef 4,11-12), có thể phân biệt ba loại ân huý:– Ân huý tiên phong hoặc truyền giáo (tông đồ, tiên tri, truyền giáo, thầy giảng và những người khuyên bảo).– Ân huý phục vụ hoặc từ thiện (diaconos, diaconisas, từ thiện, y tá, góa phụ, những người chăm sóc và trừ quỷ).– Ân huý quản trị (chủ chăn, giám sát, giám mục).Được xác định rằng ân huý của tất cả các ân huý là tình yêu/từ bi (xem 1Cr 13). Sau khi đảm bảo ưu tiên của từ bi, Thánh Phaolô nhấn mạnh ba ân huý đặc biệt:– Đức tin được truyền cảm hứng bởi Thánh Linh.– Ân huý chữa lành (1Cr 12,9.28.30).– Những quyền năng kỳ diệu khác (1Cr 12,10.28.29).Đây là những sự kiện mới, dấu hiệu của hiệp ước mới, phản ánh các hoạt động của Thánh Linh (1Cr 12,10), vì có thể dễ dàng nghĩ rằng ở đây thuật ngữ ban đầu được sử dụng với một ý nghĩa đặc biệt cũng được mở rộng bởi Thánh Phaolô đến toàn bộ tập hợp các hiện tượng được đề cập.Một điểm nhấn đặc biệt của Tân Ước là tham chiếu đến Thánh Linh, như nguồn gốc và người phân phát các ân huý.Các ân huý tinh thần, Thánh Thần hiện ra và tác động:«Bây giờ mọi thứ đều được thực hiện bởi một và cùng một Thánh Thần, Người ban cho mỗi người những ân huý như Ngài muốn» (1 Cor 12,11). Do đó, Phaolô nói về các ân huý tinh thần vì chúng là những biểu hiện của Thánh Thần (1 Cor 12,1.7). Các chức vụ trong cộng đồng gợi nhớ đến sự nhiệt thành của Thánh Thần (Rom 12,11) và là biểu hiện của Thánh Thần và quyền năng (1 Cor 2,4-5; Rom 15,19; 2 Cor 12,12; 1 Tm 1,5). Thánh Thần là nguyên lý thống nhất «vì sự thống nhất chung» (1 Cor 12,7), để xây dựng Giáo Hội (1 Cor 14,3ss.12.26).Thực tế, câu trả lời đầu tiên của Tân Ước hướng dẫn chúng ta đến các ân huý như những ân huý tinh thần được ban cho các tín hữu có tài năng và do đó liên quan đến sự trung gian của con người. Chúng ta không nên nghĩ rằng những tài năng này chỉ được ban cho vào những thời điểm nhất định. Chúng có thể là vĩnh viễn để phân loại một người là người có tài năng vĩnh viễn. Quan điểm này áp dụng cho chức linh, mà Phaolô giải thích là một chức vụ có chức năng hoặc tài năng vĩnh viễn.«Đừng khinh thường ân huý tinh thần mà các ngươi có và được ban cho bởi sự tiên tri, khi các ngươi nhận sự đặt tay của các trưởng lão» (1 Tm 4,14. Xem 1 Tm 5,22; 2 Tm 1,6).Các ân huý không bị tách biệt và được xem xét theo bản thân, nhưng đến ngay từ những người có tài năng và cuối cùng từ Thánh Thần của Cha và Con.
Trải nghiệm nhận ân huệ này đôi khi rất mạnh mẽ và lặp đi lặp lại đến mức chúng ta gán cho hình ảnh của Đức Mẹ, trước đó chúng ta cầu nguyện, danh hiệu là Đức Mẹ Thiên Chúa Của Ân Huệ. Nhiều khi, một thánh đường dành riêng cho bà được xây dựng với chính danh hiệu này.Lý do chính cho danh hiệu này liên quan đến những ân huệ nhận được nhờ sự trung gian của Đức Trinh Nữ. Từ thời kỳ đầu và xuyên suốt lịch sử, người Kitô hữu đã trải nghiệm Maria như một người taumaturga, tức là người có thể nhận ân huệ từ Thiên Chúa và ban cho người cầu nguyện với đức tin:– Chữa lành bệnh thể và tâm thần. – Bảo vệ trong những lúc nguy hiểm trên đất liền và trên biển. – Chống lại sự vô sinh bằng cách ban phước sinh con. – Giải thoát khỏi những tai họa dịch bệnh và chiến tranh. – Giúp đỡ và an ủi trong những hoàn cảnh buồn bã và bi kịch của cuộc sống.Tóm lại, con người tìm đến Maria để cứu giúp trong những vấn đề sống vô cùng khó khăn và không thể giải quyết bằng con người:– Cứu rỗi vĩnh cửu. – Hòa giải trong mối quan hệ gia đình. – Những ân huệ tạm thời như sức khỏe. – Thành công trong những hoàn cảnh cụ thể.Thông thường, chúng ta có thể nói rằng con người cầu xin Maria, trước hết, là nhờ những ân huệ tâm linh, sau đó là mối quan hệ, và cuối cùng là những nhu cầu vật chất. Trên hết là niềm tin rằng Maria, khi cầu thay cho chúng ta trước Chúa, có thể ban được mọi ân huệ. Mặt nạ này đã xâm nhập vào sự sùng kính phổ biến: Maria xuất hiện như một người mẹ yêu thương, người trung gian có thể lấy được mọi điều mà con người cần cho cuộc sống này và cuộc sống vĩnh cửu.Đó không chỉ là một niềm tin trí tuệ, mà còn là một trải nghiệm thực tế về Maria. Việc hiểu tại sao có hình thức sống Kitô giáo này không được đặt ra, nhưng ngược lại, tự nhiên là chúng ta hướng đến Maria với sự tin tưởng vô hạn và trải nghiệm sự giúp đỡ hiệu quả của bà trong những lúc khó khăn của cuộc sống, điều này luôn là một phần của cuộc sống đức tin hàng ngày.Sự kiện hiện tượng nổi bật từ hành vi của những người sùng đạo trước một bức ảnh của Maria là cảm giác về “sự hiện diện”: Đức Trinh Nữ là một “bạn” sống, một thuật ngữ của cuộc đối thoại thân mật và biết ơn. Những phẩm chất được công nhận ở bà là lòng nhân từ mẫu tử, quyền năng và vẻ đẹp. Bây giờ, khi bà ở trong vùng đất của ánh sáng cùng Chúa, được biểu thị trên những tấm bảng nguyện bằng một vương miện của những đám mây sáng chói, Maria được nhìn thấy trong sự thánh thiện của bà: bà khác biệt với chúng ta, đang đắm chìm trong thế giới tội lỗi. Nhưng bà cũng không xa lánh lịch sử của nhân loại vì bà đã trải qua thanh gươm của nỗi đau.Dựa trên phân tích ngắn này, chúng ta có thể suy ra rằng danh hiệu “Nossa Senhora das Graças” (Mẹ Thiên Chúa của Những Ân Huệ) có nguồn gốc từ hai nguồn khác nhau. Nguồn đầu tiên là về mặt nhân loại học và bao gồm lĩnh vực của những nhu cầu sinh tồn, tức là nhu cầu về bánh mì, lao động, sức khỏe, sự đoàn kết và sự phát triển gia đình, hòa bình và hòa giải trong đất nước và trên thế giới.Nguồn thứ hai là sức mạnh thúc đẩy từ hình ảnh của Đức Trinh Nữ Thánh, điều này kích hoạt đức tin của dân Chúa, nói chuyện với trái tim họ và khơi dậy cảm xúc sâu sắc nhất. Nói cách khác, đó là sự mê hoặc mà Maria tạo ra đối với những ai đến gần bà.Sau Chúa Giêsu, không ai có thể cạnh tranh với ảnh hưởng cá nhân của Đức Trinh Nữ Maria trong suốt nhiều thế kỷ. Từ lịch sử Mariologia (nghiên cứu về Maria) cho thấy ảnh hưởng của bà và sự hiện diện tốt đẹp, truyền cảm hứng của bà trong mọi công việc tốt đẹp trong nhiều nền văn hóa khác nhau.Giải thích được xác nhận bởi Giáo hoàng Benedict XVI trong hành trình hành hương đến Einsiedeln (2011):> “Khi các tín hữu qua mọi thời đại và mọi nơi quay về với Maria, họ được dẫn dắt bởi sự chắc chắn tự nhiên rằng Giêsu không thể từ chối những yêu cầu được trình lên Ngài bởi Mẹ Ngài, và dựa vào sự tin tưởng không lay chuyển rằng Maria cũng là Mẹ chúng ta, một Mẹ đã trải qua nỗi đau lớn nhất, cảm nhận được mọi khó khăn của chúng ta cùng với chúng ta và suy nghĩ về việc vượt qua chúng một cách mẫu tử.”Ước ban như một ân huệ trong Tân Ước: Danh sách các ân huệ của Phaolô (Rm 12,6-8; 1Cr 12,7-30; Ef 4,11) và Thần Khí như nguồn gốcKhi đặt câu hỏi về ý nghĩa của từ “ân huệ” trong Tân Ước, chúng ta được giới thiệu vào thế giới bí ẩn của Thiên Chúa gặp gỡ nhân loại. Trong thế giới của Thiên Chúa, tương ứng với lịch sử cứu rỗi, chúng ta nhận ra rằng ân huệ là khác biệt về số nhiều và số ít. Các ân huệ được xác định là:– Các ân sủng (trong tiếng Hy Lạp, carisma có cùng gốc với cháris = ân huệ), – Những giúp đỡ đặc biệt, trong khi ân huệ là một thực tại sâu sắc và bí ẩn hơn.Hãy xem xét hai ý nghĩa lớn của thế giới thần thánh gặp gỡ thế giới con người: ân huệ và ân sủng.Các văn bản Tân Ước, đặc biệt là các thư của Thánh Phaolô, mô tả cuộc sống của Giáo hội trong các cộng đồng ở Tiểu Á, và chỉ ra rằng Thần Khí phân phát và khơi dậy các tài năng, đức tính, chức vụ và ân sủng. Hội đồng Vatican II mô tả tình hình Giáo hội bằng những lời sau:> “Thần Khí không chỉ giới hạn việc thánh hóa và hướng dẫn dân Chúa qua các bí tích và chức vụ, trang bị cho họ bằng các đức tính, nhưng còn ban cho mỗi người những ân huệ đặc biệt theo ý muốn của Ngài, trang bị cho họ để thực hiện các nhiệm vụ và công việc khác nhau có lợi cho sự tái tạo và mở rộng Giáo Hội, như những lời: ‘Mỗi người đều nhận được sự biểu hiện của Thần Khí để có ích cho người khác’ (1Cr 12,7).””Những ân huý này, từ những ân huý đặc biệt nhất đến những ân huý đơn giản và phổ biến nhất, trước hết được điều chỉnh theo nhu cầu của Giáo hội và được dành để đáp ứng chúng, và phải được đón nhận với lòng biết ơn và an ủi” (Lumen Gentium 12).Thông thường chúng ta quen thuộc với các chức vụ, nhưng chúng không chồng chéo lên ân huý, ngược lại, chúng được khơi dậy bởi yếu tố ân huý. Đặc biệt là vì các chức vụ thường được trao cho những người có ân huý, như vậy.Theo phạm vi toàn bộ thực tại Giáo hội, ân huý trở thành một nguyên tắc cấu trúc của Giáo hội, theo đó các thành viên được xây dựng trên nền tảng của các tông đồ và tiên tri, với Chúa Giêsu Kitô là viên đá góc chính (Ef 2,20).Dựa trên bốn danh sách ân huý được Thánh Phaolô trình bày (Rm 12,6-8; 1Cr 12,7; 11,28-30; Ef 4,11-12), có thể phân biệt ba loại ân huý:– Ân huý tiên phong hoặc truyền giáo (tông đồ, tiên tri, truyền giáo, thầy giảng và những người khuyên bảo).– Ân huý phục vụ hoặc từ thiện (diaconos, diaconisas, từ thiện, y tá, góa phụ, những người chăm sóc và trừ quỷ).– Ân huý quản trị (chủ chăn, giám sát, giám mục).Được xác định rằng ân huý của tất cả các ân huý là tình yêu/từ bi (xem 1Cr 13). Sau khi đảm bảo ưu tiên của từ bi, Thánh Phaolô nhấn mạnh ba ân huý đặc biệt:– Đức tin được truyền cảm hứng bởi Thánh Linh.– Ân huý chữa lành (1Cr 12,9.28.30).– Những quyền năng kỳ diệu khác (1Cr 12,10.28.29).Đây là những sự kiện mới, dấu hiệu của hiệp ước mới, phản ánh các hoạt động của Thánh Linh (1Cr 12,10), vì có thể dễ dàng nghĩ rằng ở đây thuật ngữ ban đầu được sử dụng với một ý nghĩa đặc biệt cũng được mở rộng bởi Thánh Phaolô đến toàn bộ tập hợp các hiện tượng được đề cập.Một điểm nhấn đặc biệt của Tân Ước là tham chiếu đến Thánh Linh, như nguồn gốc và người phân phát các ân huý.Các ân huý tinh thần, Thánh Thần hiện ra và tác động:«Bây giờ mọi thứ đều được thực hiện bởi một và cùng một Thánh Thần, Người ban cho mỗi người những ân huý như Ngài muốn» (1 Cor 12,11). Do đó, Phaolô nói về các ân huý tinh thần vì chúng là những biểu hiện của Thánh Thần (1 Cor 12,1.7). Các chức vụ trong cộng đồng gợi nhớ đến sự nhiệt thành của Thánh Thần (Rom 12,11) và là biểu hiện của Thánh Thần và quyền năng (1 Cor 2,4-5; Rom 15,19; 2 Cor 12,12; 1 Tm 1,5). Thánh Thần là nguyên lý thống nhất «vì sự thống nhất chung» (1 Cor 12,7), để xây dựng Giáo Hội (1 Cor 14,3ss.12.26).Thực tế, câu trả lời đầu tiên của Tân Ước hướng dẫn chúng ta đến các ân huý như những ân huý tinh thần được ban cho các tín hữu có tài năng và do đó liên quan đến sự trung gian của con người. Chúng ta không nên nghĩ rằng những tài năng này chỉ được ban cho vào những thời điểm nhất định. Chúng có thể là vĩnh viễn để phân loại một người là người có tài năng vĩnh viễn. Quan điểm này áp dụng cho chức linh, mà Phaolô giải thích là một chức vụ có chức năng hoặc tài năng vĩnh viễn.«Đừng khinh thường ân huý tinh thần mà các ngươi có và được ban cho bởi sự tiên tri, khi các ngươi nhận sự đặt tay của các trưởng lão» (1 Tm 4,14. Xem 1 Tm 5,22; 2 Tm 1,6).Các ân huý không bị tách biệt và được xem xét theo bản thân, nhưng đến ngay từ những người có tài năng và cuối cùng từ Thánh Thần của Cha và Con.
Maria tại Lễ Ngũ Tuần (Act 1,14. 2,1-4): Glossolalia, Kinh Ca Magnificat và Cơ Sở Kinh Thánh cho Sự Trung Gian của Maria trong Ân Huý
Chúng ta tự hỏi: Kinh Thánh gán cho Maria những tài năng nào để có thể gọi bà là người có tài năng và do đó tìm thấy một cơ sở Kinh Thánh cho việc truyền đạt ân huý được công nhận qua trải nghiệm của các tín hữu?Đúng là Phaolô không đề cập đến những tài năng được gán cho Người phụ nữ đã sinh ra Con của Thiên Chúa (xem Gl 4,4). Phúc âm gia Lucas nhận thấy sự im lặng này, giới thiệu Maria như một sứ giả tiên phong, người lên đường đến Giê-ru-sa-lem mang theo Đấng Cứu Thế trong lòng, và lời chào của bà khiến cho Thánh Thần đổ tràn lên Isabel, người nhìn thấy Maria là Mẹ Chúa, và lên John, người nhảy múa vì vui mừng trước sự hiện diện của Đấng Cứu Thế. Bài ca Ca Magnificat từ miệng Maria là tác phẩm của Thánh Thần tiên tri, cho truyền thống xem bà là tiên tri.Lucas miêu tả Maria như một người có hai tài năng:- tin tức về tin mừng
- sự tiên tri, gán cho nó một bài hát là một bình luận thần học và linh thiêng về một sự kiện hoặc sự kiện cứu rỗi, trong trường hợp này là sự thụ thai kỳ diệu của Đấng Cứu Thế.
Trong Sách Công vụ các Sứ đồ, Lucas liệt kê Maria trong số những thành viên của cộng đồng Jerusalem sau Phục Sinh, những người mà Thánh Linh đã đổ xuống, thánh hóa và biến thành những nhân chứng của Chúa Giêsu Phục Sinh. Ngay cả Mẹ của Chúa Giêsu cũng là một phần của “tất cả mọi người” đã “được đầy Thánh Linh và bắt đầu nói bằng những ngôn ngữ khác nhau, theo sự ban cho của Thánh Linh” (Công vụ 2,4). Sự giải thích cho thấy hiện tượng nói bằng ngôn ngữ khác có mối liên hệ với sự quyên của glossolalia, sử dụng những từ ngữ từ các ngôn ngữ nước ngoài.
Chắc chắn Maria có thể được nhìn thấy giữa nhóm cầu nguyện, để bản thân được dẫn dắt bởi Thánh Linh để làm chứng và ca ngợi Thiên Chúa thông qua một ngôn ngữ tiền lý thuyết, tiếp xúc trực tiếp với bí ẩn thần thánh. Đương nhiên, glossolalia, như Paul nhắc nhở, nói những điều bí ẩn do sự cảm hứng, cần được giải thích. Vì vậy
“ai nói bằng ngôn ngữ lạ, hãy cầu xin để có thể giải thích” (1 Cor 14,2.13).
Người giải thích có thể là một nhà tiên tri (1 Cor 14,5). Maria xuất hiện giữa các môn đệ như một người nói bằng ngôn ngữ lạ và cũng là một nhà tiên tri, không chỉ vì bài ca Magnificat của bà, mà còn vì, như Peter tin trong bài phát biểu của mình trước đám đông, Thánh Linh của Ngày Ngũ Tuần đã đổ xuống trên tất cả mọi người, cả nam giới và phụ nữ, khiến họ trở nên có khả năng tiên tri:
“Tôi sẽ đổ Thánh Linh của tôi trên mọi người. Con trai và con gái của các ngươi sẽ tiên tri” (Công vụ 2,17-18).
Sự tiên tri sau Ngày Ngũ Tuần tập trung vào sự phục sinh của Chúa Giêsu, nhưng cũng báo trước sự trở lại của Ngài, kêu gọi người nghe kêu tên Chúa và do đó được cứu (xem Công vụ 2,20-21).
Để tìm hiểu sâu hơn về sự trung gian của Maria trong việc ban phát ân sủng, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II về sự hiện diện mẫu mực của Maria trong cuộc sống của Giáo hội.
Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ Mariologia.Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến nguồn gốc của nó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses