Siapa yang mendistribusikan karunia Maria atau Roh Kudus?

Ada sebuah fakta yang dapat diamati oleh semua orang: di kuil-kuil yang didedikasikan untuk Ibu Tuhan, di kapel-kapel kecil yang tersembunyi di tempat-tempat terpencil, di edikula sepanjang jalan, terdapat plakat marmer atau hati perak sebagai tanda terima kasih atas karunia yang diterima. Kadang-kadang, benda-benda persembahan, seperti gambar lilin yang sering kali mengabadikan pengalaman karunia yang diperoleh dan diberikan oleh Perawan Maria pada saat-saat eksistensial yang sering kali tragis dan tanpa jalan keluar.Pengalaman karunia yang diterima ini terkadang begitu intens dan berulang sehingga kita memberikan gelar kepada ikon Ibu Kami, di depan mana kita berdoa, sebagai Ibu Kami, Perawan Maria dari Karunia. Seringkali, kuil yang didedikasikan untuk-Nya dibangun dengan gelar ini.Alasan utama gelar ini berkaitan dengan karunia yang diterima melalui perantara Perawan. Sejak awal dan sepanjang sejarah, orang Kristen mengalami Maria sebagai taumaturga, yaitu orang yang memperoleh karunia dari Tuhan dan memberikannya kepada mereka yang berdoa dengan iman:– Penyembuhan dari penyakit fisik dan mental. – Perlindungan pada saat bahaya di darat dan di laut. – Kemenangan atas kesuburan melalui pemberian keturunan. – Pembebasan dari wabah dan perang. – Bantuan dan penghiburan pada saat-saat sedih dan tragis dalam hidup.Dengan kata lain, orang-orang berdoa kepada Maria untuk membantu mereka dalam masalah vital dan tidak dapat diatasi secara manusia:– Keselamatan abadi. – Harmoni dalam hubungan keluarga. – Karunia sementara seperti kesehatan. – Kesuksesan dalam keadaan khusus.Secara umum, kita dapat mengatakan bahwa orang-orang berdoa kepada Maria, terlebih dahulu untuk berkat spiritual, kemudian untuk hubungan, dan akhirnya untuk hal-hal materi. Di atas itu terdapat keyakinan bahwa Maria, dengan menengahi bagi kita kepada Tuhan, dapat memperoleh segala macam berkat. Aspek ini telah meresap dalam devosi rakyat: Maria muncul sebagai ibu yang penuh kasih dan perantara yang memperoleh segala sesuatu yang dibutuhkan manusia untuk kehidupan ini dan kehidupan kekal.Ini bukan hanya keyakinan intelektual, tetapi juga pengalaman nyata tentang Maria. Pemahaman tentang mengapa bentuk kehidupan Kristen ini tidak ditanyakan, tetapi sebaliknya, alamiahnya mengatakan bahwa berbalik kepada Maria dengan kepercayaan yang tak terbatas dan merasakan bantuannya yang efektif dalam saat-saat sulit kehidupan sesuai dengan kehidupan sehari-hari iman.Faktor fenomenologis yang muncul dari perilaku orang-orang devos terhadap gambar Maria adalah rasa “kehadiran”: Perawan adalah “tu” yang hidup, istilah dialog yang penuh kasih dan bersyukur. Kualitas yang diakui padanya adalah kebaikan ibu, kekuatan, dan keindahan. Sekarang berada di wilayah cahaya bersama Tuhan, yang diungkapkan pada papan votif dengan mahkota awan terang, Maria dilihat dalam kesantiannya: Dia berbeda dari kita yang terbenam dalam dunia dosa. Namun, Dia tidak jauh dari sejarah manusia karena Dia telah merasakan pedang kesedihan.Berdasarkan analisis singkat ini, kita dapat menyimpulkan bahwa gelar “Nossa Senhora das Graças” berasal dari dua sumber. Sumber pertama adalah dari sudut pandang antropologis dan mencakup bidang kebutuhan vital, yaitu kebutuhan roti, pekerjaan, kesehatan, persatuan, dan pertumbuhan keluarga, perdamaian dan rekonsiliasi di negara dan dunia.Sumber kedua adalah kekuatan penggerak dari sosok Perawan Suci, yang mengaktifkan iman rakyat Allah, berbicara ke hati mereka, dan membangkitkan emosi terdalam. Dengan kata lain, ini adalah pesona yang Maria miliki bagi mereka yang mendekatinya.Setelah Kristus, tidak ada yang dapat bersaing dengan pengaruh Perawan Maria dalam pengaruh pribadi selama berabad-abad. Dari sejarah Mariologi muncul pengaruh yang berasal darinya dan kehadirannya yang bermanfaat dan menginspirasi dalam setiap karya baik di berbagai budaya.Ini adalah interpretasi yang dikonfirmasi oleh Paus Benediktus XVI dalam ziarah-nya ke Einsiedeln (2011):> “Ketika para Kristen dari segala waktu dan tempat berbalik kepada Maria, mereka didorong oleh keyakinan spontan bahwa Yesus tidak akan menolak permohonan yang diajukan oleh Ibunya, dan mereka mengandalkan kepercayaan yang tak tergoyahkan bahwa Maria juga adalah ibu kita, ibu yang mengalami penderitaan terbesar, yang merasakan semua kesulitan kita bersama kita dan memikirkan untuk mengatasi mereka secara maternil.”> “Banyak orang sepanjang sejarah telah melakukan ziarah ke Perawan Maria untuk menemukan di depan gambar Bunda Kesedihan, seperti di Einsiedeln, kenyamanan dan penghiburan.”

Anugerah sebagai Karisma dalam Perjanjian Baru: Daftar Karisma Paulus dalam Roma 12:6-8, 1 Korintus 12:7-30, dan Efesus 4:11, serta Roh sebagai Sumbernya

Dengan mempertanyakan Perjanjian Baru tentang makna kata “anugerah”, kita diperkenalkan ke dunia misterius Tuhan yang bertemu dengan manusia. Dalam dunia Tuhan ini, yang sesuai dengan sejarah keselamatan, kita menemukan bahwa anugerah berbeda dalam bentuk jamak dan tunggal. Karisma diidentifikasi dengan:– karisma (dalam bahasa Yunani, karisma memiliki akar yang sama dengan cháris = anugerah), – bantuan khusus, sementara anugerah adalah realitas yang lebih dalam dan misterius.Mari kita teliti kedua makna besar dari dunia ilahi yang bertemu dengan dunia manusia: karisma dan anugerah.Teks-teks Perjanjian Baru, terutama surat-surat Paulus, menggambarkan kehidupan Gereja di berbagai komunitas di Asia Kecil dan menunjukkan bahwa di sana Roh membagikan dan menimbulkan karunia, kebajikan, pelayanan, dan karisma. Konsili Vatikan II menggambarkan situasi Gereja dengan kata-kata berikut:> “Selain itu, Roh Kudus tidak hanya membatasi diri untuk menyantifikasi dan membimbing rakyat Allah melalui sakramen dan pelayanan, dengan menghias mereka dengan kebajikan, tetapi juga memberikan kepada umat beriman dari semua kelas karunia khusus, dengan membuat mereka siap dan mampu untuk mengambil berbagai tugas dan pelayanan yang berguna untuk perbaharuan dan perluasan Gereja, sesuai dengan kata-kata: ‘Setiap orang diberikan manifestasi Roh untuk kebaikan yang satu sama lain’ (1 Korintus 12:7).””Karisma, dari yang paling luar biasa hingga yang paling sederhana dan paling tersebar luas, diadaptasi terlebih dahulu kepada kebutuhan Gereja dan ditujukan untuk menjawabnya, dan harus diterima dengan rasa syukur dan penghiburan” (Lumen Gentium 12).Biasanya kita terbiasa dengan pelayanan, tetapi karisma tidak menimpa pelayanan, sebaliknya ditimbulkan oleh elemen karismatik. Terutama karena pelayanan lebih sering diberikan kepada orang-orang karismatik.“Dan Roh Kudus berkata: ‘Pisahkan Barnabé dan Paulus untuk pekerjaan yang telah mereka panggil’ (Aktus 13,2-4). Setelah berdoa dan berpuasa, mereka memberkati mereka dan mengirim mereka, dan mereka berangkat ke Seleucia, lalu berlayar ke Siprus” (Aktus 13,2-4).Menyentuh seluruh realitas Gereja, karisma menjadi prinsip struktural Gereja, di mana anggotanya dibangun berdasarkan dasar para rasul dan nabi, dengan Yesus Kristus sebagai batu sudut utama (Ef 2,20).Berdasarkan empat daftar karisma yang disajikan Paulus (Rm 12,6-8; 1 Kor 12,7; 11,28-30; Ef 4,11-12), dapat dibedakan tiga jenis karisma:– Karisma kerymatis atau penginjil (rasul, nabi, penginjil, guru, dan pengingat).– Karisma pelayanan atau kasih (diakon, diakonis, sumbangan, perawat, janda, penyembuh, dan pengusir setan).– Karisma pemerintahan (pemimpin rohani, pengarahkan, uskup).Karisma semua karisma adalah kasih/karunia (lihat 1 Kor 13). Setelah menegaskan primat kasih, Paulus menekankan tiga karunia luar biasa: iman yang ditumpahkan oleh Roh Kudus, karunia penyembuhan (1 Kor 12,9.28.30), dan karunia kekuatan ajaib (1 Kor 12,10.28.29).Ini adalah peristiwa baru, tanda dari aliansi baru, yang kembali ke operasi Roh Kudus (1 Kor 12,10), karena dapat dengan mudah dibayangkan bahwa istilah ini, yang digunakan pada awalnya dengan makna khusus, diperluas oleh Paulus ke seluruh kompleks fenomena yang disebutkan.Penekanan khusus dari Perjanjian Baru adalah referensi kepada Roh Kudus sebagai sumber dan pengalokator karisma.Donasi spiritual dari rahmat, Roh Kudus muncul dan beroperasi:> «Sekarang, semua ini dilakukan oleh Roh yang tunggal dan yang sama, yang membagi-bagikan karunia-Nya kepada setiap orang sebagaimana yang Dia kehendaki» (1 Korintus 12:11).Oleh karena itu, Paulus berbicara tentang donasi spiritual karena mereka adalah manifestasi Roh (1 Korintus 12:1, 7). Fungsi dalam komunitas mengingatkan pada gairah Roh (Roma 12:11) dan merupakan demonstrasi Roh dan kekuatan (1 Korintus 2:4-5; Roma 15:19; 2 Korintus 12:12; 1 Timotius 1:5). Roh adalah prinsip unitas «untuk tujuan kesatuan yang umum» (1 Korintus 12:7), untuk pembangunan Gereja (1 Korintus 14:3ss, 12, 26).Dalam praktiknya, jawaban pertama Perjanjian Baru ini mengarahkan kita kepada rahmat sebagai donasi spiritual yang diberikan kepada orang-orang karismatik dan, oleh karena itu, terkait dengan perantara orang. Kita tidak boleh berpikir bahwa karisma-karisma ini hanya diberikan secara ad actum, yaitu dari waktu ke waktu. Mereka bisa tetap ada untuk mengklasifikasikan seseorang sebagai orang yang secara permanen diberkati dengan karisma. Perspektif ini berlaku untuk keimaman, yang Paulus mengartikan sebagai sebuah jabatan dengan fungsi atau karisma permanen.> «Janganlah meremehkan donasi spiritual yang ada di antara kalian dan yang diberikan kepadamu melalui penglihatan nabi, dengan penatapan tangan oleh jemaah presbyter» (1 Timotius 4:14; lihat juga 1 Timotius 5:22; 2 Timotius 1:6).Rahmat tidak terisolasi dan dianggap sendiri, tetapi datang langsung dari orang-orang yang diberkati dengan karisma dan, pada akhirnya, dari Roh Bapa dan Putra.

Maria pada Hari Pentakosta (Akt 1:14; 2:1-4): Glossolalia, Nubuatan Magnificat, dan Dasar Alkitabiah Mediasi Mariana dalam Rahmat

Apakah Alkitab memberikan karisma-karisma ini kepada Maria, sehingga kita dapat menyebutnya karismatik dan, oleh karena itu, menemukan dasar Alkitabiah untuk komunikasi rahmat yang diakui oleh pengalaman orang-orang beriman?Tentu saja, Paulus tidak menyebutkan karisma-karisma yang diberikan kepada Wanita yang melahirkan Anak Allah (lihat Galatia 4:4). Penginjil Lukas menyadari keheningan ini, dengan menggambarkan Maria sebagai seorang utusan pertama, yang berangkat ke Yudea membawa di dalam rahimnya Penebus, dan dengan sapannya memicu karisma yang luar biasa dari Roh Kudus atas Isabel, yang melihat Maria sebagai Ibu Tuhan, dan atas Yohanes yang melompat dengan gembira di hadapan Mesias. Nyanyian Magnificat yang keluar dari hati Maria adalah karya Roh nubuatan, untuk yang tradisi menganggapnya sebagai nabi.Lukas menggambarkan Maria sebagai orang yang diberkati dengan karisma ganda:– Nubuatan: Melalui Magnificat, Maria berbicara atas nama seluruh orang yang merendahkan diri dan tertekan, memproklamasikan kebaikan Allah yang besar bagi mereka yang merendahkan diri. – Karisma Bahasa: Glossolalia, yang diungkapkan dalam nyanyian Maria, adalah karisma yang diberikan kepada orang-orang Kristen awal, seperti yang digambarkan dalam Akt 2. Ini adalah ekspresi sukacita dan pujian yang mendalam kepada Allah.

• pengumuman kabar baik
• nubuat, dengan pemberian sebuah nyanyian yang merupakan komentar doksologis dan pneumatik tentang suatu peristiwa atau kejadian keselamatan, dalam hal ini, konsepsi yang luar biasa dari Mesias.

Dalam Kitab Kisah Para Rasul, Lukas mencantumkan Maria di antara anggota komunitas pasca-Paskal di Yerusalem, yang menerima turunnya Roh Kudus, yang menguduskan dan menjadikan mereka menjadi saksi Kristus yang bangkit. Bahkan Ibu Yesus juga termasuk dalam “semua orang” yang “diisi dengan Roh Kudus dan mulai berbicara dalam bahasa-bahasa lain, sesuai dengan kemampuan Roh yang diberikan kepada mereka” (Kisah Para Rasul 2:4). Eksegesi mengungkapkan fenomena bahasa-bahasa ini memiliki kemiripan dengan karisma glosolalia, yaitu penggunaan kata-kata dari bahasa asing.

Tidaklah sulit untuk melihat Maria di tengah kelompok doa, yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk menjadi saksi dan memuji Tuhan melalui bahasa pra-rasional yang berhubungan dengan misteri ilahi. Tentu saja, glosolalia, seperti yang diingatkan Paulus, menyampaikan hal-hal yang misterius melalui inspirasi yang membutuhkan interpretasi. Oleh karena itu:

“Siapa pun yang berbicara dalam bahasa-bahasa, harus berdoa agar dapat mengartikannya” (1 Korintus 14:2, 13).

Penginterpretasi ini bisa dilakukan oleh nabi (1 Korintus 14:5). Maria muncul di antara para rasul sebagai glosolala dan sekaligus nabi, bukan hanya karena Magnificat-nya, tetapi juga karena, seperti yang percaya Petrus dalam khotbahnya kepada kerumunan, Roh Pentakosta turun ke semua orang, baik laki-laki maupun perempuan, membuat mereka mampu untuk bernubuat:

“Aku akan menuangkan Rohku ke atas semua orang. Anak-anak dan putri-putri mereka akan bernubuat” (Kisah Para Rasul 2:17-18).

Nubuat pasca-Pentakosta berfokus pada kebangkitan Yesus, tetapi juga mengumumkan kembalinya-Nya, dengan meminta pendengar untuk memanggil nama Tuhan dan oleh karena itu, diselamatkan (lihat Kisah Para Rasul 2:20-21).

Untuk memperdalam perantara Maria dalam distribusi karunia, lihatlah Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II tentang kehadiran ibu Maria dalam kehidupan Gereja.

Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pasca Sarjana Mariologi.