Хто розподіляє благодать, Марія чи Святий Дух?

Існує факт, який можна спостерігати всіма: у храмах, присвячених Матері Господа, у маленьких каплицях у найвіддаленіших місцях, а також у вівтарях уздовж доріг виставляються плити з мармуру або срібні серця як знак отриманої благодаті. Іноді це предмети поклоніння, такі як свічки з воску, які часто зображують досвід отримання благодаті від Діви Марії в моменти існування, часто трагічні та безвихідні.

• цілування хвороб фізичного та психічного характеру.
• захист у небезпечних ситуаціях на землі та в морі.
• подолання безпліддя завдяки даруванню потомства.
• врятування від чуми та війни.
• допомога та підтримка в сумних і трагічних життєвих обставинах.

Коротко кажучи, люди звертаються до Марії, щоб отримати допомогу у своїх життєвих проблемах, які здаються людству нездоланними:

• вічна спасіння.
• гармонія у сімейних стосунках.
• тимчасові благодаті, такі як здоров’я.
• успіх у особистих обставинах.

Загалом, можна сказати, що люди звертаються до Марії в першу чергу за духовними благодатями, потім за стосунками і, нарешті, за матеріальною допомогою. Найглибша переконаність полягає в тому, що Марія, промолвляючи від імені нас до Бога, може здобути будь-яку благодать. Цей аспект проник у популярну devoцію: Марія постає як любляча мати-посередниця, яка отримує все, що потрібно людям для цього життя та для вічного життя.

Це не лише інтелектуальна переконаність, а й досвід сприйняття Марії. Чому саме так? Це природно для християнського життя. Звертатися до Марії з необмеженою довірою та відчувати її ефективну допомогу у важкі моменти життя — це завжди було частиною повсякденного життя віри.

Феноменологічні дані, які випливають із поведінки відданих людей перед зображенням Марії, вказують на «присутність»: Діва — це «ти», живий термін діалогу, сповненого вдячності. Якісними рисами, що визнаються в ній, є материнська доброта, сила та краса. Знайшовшись тепер у сфері світла разом з Богом, який на іконах зображений як корона хмарного сяйва, Марія постає як її святість: вона відрізняється від нас, які перебуваємо в світі гріха. Але вона не віддалена від людської історії, бо пережила біль меча.

З цієї короткої аналізу можна зробити висновок, що титул «Наша Панна Діва Граті» має подвійне джерело. По-перше, це антропологічний аспект, який охоплює сферу життєвих потреб, тобто потребу в хлібі, праці, здоров’ї, сімейному зростанні, мирі та примиренні в країні та світі.

По-друге, це мобілізуюча сила образу Святої Діви, яка активує віру Божого народу, говорить до його серця та пробуджує найглибші емоції. Іншими словами, це чарівність, яку Марія здійснює на тих, хто наближається до неї.

Після Христа ніхто не може конкурувати з Дівою Марією за особистий вплив протягом століть. З історії мариології випливає її вплив та доброзичливе та надихаюче присутнє в різних культурах. Цей висновок підтверджує Папа Бенедикт XVI під час паломництва до Ейнзедельна (2011):

«Коли християни протягом усіх століть і з усіх куточків світу звертаються до Марії, вони керуються спонтанною впевненістю, що Ісус не може відмовити в проханнях, які до Нього звертає Його Мати, та покладаються на нездоланну довіру до того, що Марія також є нашою Матір’ю, Матір’ю, яка разом з тим пережила найбільшу страждання серед усіх, хто відчуває всі наші труднощі разом з нами і думає про їх подолання материнською турботою».

Багато людей протягом століть шукали розраду та комфорт перед іконою «Наша Панна Діва Страждання» (Наша Пані Дорівні Страждань), так само як і тут, в Ейнзедельні».

Грація як дар у Новому Завіті: переліки Павла про дари Рм 12,6-8; 1 Кор 12,7-30; Еф 4,11 та Дух як їх джерело

Запитуючи в Новому Завіті про значення слова “грація”, ми занурюємося в таємничий світ Бога, де Він зустрічає людей. У цьому божественному світі, що відповідає історії спасіння, ми виявляємо, що грація має як множину, так і одиницю. Дари ідентифікуються як:

• дари (грец. харасма має однакове коріння з словом чарівність),
• особисті допомоги, тоді як грація є набагато глибшою та таємничішою реальністю.

Розглянемо ці два великі аспекти божественного світу, що стикається з людським: дари та грація.

Тексти Нового Завіту, особливо листи апостола Павла, описують життя Церкви в різних громадах Азії Малеї, вказуючи, що там Дух розподіляє та пробуджує дари, чесноти, служіння та дари. Другий Ватиканський Собор описує ситуацію Церкви цими словами:

«Крім того, Святий Дух не обмежується тим, що освячує та веде Народ Божий через Таїнства та служіння, надаючи йому чесноти, але також “розподіляє кожному за бажанням Своїм дари” (1 Кор 12,11), надає вірним особливі благодаті, які роблять їх придатними та готовими виконувати різні завдання та служіння для оновлення та більшого розширення Церкви, як це сказано: “Кожному дарується проявлення Духа для користі інших” (1 Кор 12,7). Ці дари, від найдивовижніших до найпростіших і найбільш поширених, перш за все відповідають потребам Церкви та призначені для їх задоволення, і повинні бути прийняті з вдячністю та утіхою» (Лумен гентійм, 12).

Звичайно, ми звикли до служінь, але вони не перекриваються з даром; навпаки, дар викликає служіння. Особливо тому, що служіння часто надаються чоловікам з дарами.

«І так, служачи Господу та постивши, сказав Дух Святий: Віддайте Barnабу та Саулу для роботи, яку вони покликані виконувати» (Дії 13,2-4).

«Збудовані на фундаменті апостолів і пророків, від якого Ісус Христос — головна камінь» (Еф 2,20).

На основі чотирьох списків харизм, наведених Павлом (Рим 12,6-8; 1 Кор 12,7; 11,28-30; Еф 4,11-12), можна виділити три типи харизм:

• Пророчі харизми (апостоли, пророки, євангелісти, вчителі та наставники).
• Діакональні харизми або харизми служіння (діакони, діаконіси, милосердя, медсестри, вдовиці, цілителі та виганячі демонів).
• Управлінські харизми (пастори, керівники, єпископи).

Встановлюється, що харизма всіх харизм — любов/благодать (див. 1 Кор 13). Підтверджуючи пріоритет любові, Павло виділяє три надзвичайні харизми:
• віра, надана Святим Духом;
• дар зцілення (1 Кор 12,9.28.30);
• інші дивовижні сили (1 Кор 12,10.28.29).

Ці явища є новими ознаками нового союзу, що сягають операцій Святого Духа (1 Кор 12,10), адже можна легко уявити, що тут термін, спочатку використаний у конкретному значенні, Павло поширює на весь комплекс згаданих явищ.

Новий Завіт надає особливого значення Святому Духу як джерелу та роздачі харизм. У духовних дарах благодаті Святий Дух проявляється і діє:

«…всі ці речі робить один і той самий Дух, розподіляючи їх за власним бажанням» (1 Кор 12,11).

Отже, Павло говорить про духовні харизми, оскільки вони є проявами Духа (1 Кор 12,1-7). Служіння в спільноті відображають запал Духа (Рим 12,11), а функції в громаді — це демонстрація Духа і його сили (1 Кор 2,4-5; Рим 15,19; 2 Кор 12,12; 1 Тим 1,5).

Дух є єдністю «…для спільної будови тіла» (1 Кор 12,7), тобто Церкви (1 Кор 14,3ss.12.26).

Практично, ця перша відповідь Нового Завіту направляє нас до благодатей як до духовних дарів, наданих харизматичним вірним і, отже, пов’язаних з посередництвом людей. Не слід думати, що ці харизми надаються раз і назавжди. Вони можуть бути постійними для того, щоб класифікувати людину як постійно обдаровану певною харизмою. Це стосується й священства, яке Павло тлумачить як міністерську функцію з постійним харизматичним призначенням.

«Не зневажайте Божого дару, який у вас, коли хтось із вас має пророчий дар, чи служіння, чи вміння вчити, чи турботу про тих, хто потребує, чи здатність допомагати, чи керівництво» (1 Тим 4,14. Див. також 1 Тим 5,22; 2 Тим 1,6).

Благодаті не є ізольованими і розглядаються самі по собі, а походять одразу від людей, обдарованих харизмою, і в кінцевому рахунку — від Бога-Отця та Сина.

Марія на П’ятидесятницю (Дії 1,14. 2,1-4): глосолалія, пророцтво Магніфікату та біблійна основа медіації Марії у благодаті

Питання, що постає: чи приписує Біблія Марії будь-які з цих харизм, щоб назвати її харизматичною та знайти біблійну основу для спілкування благодатей, визнаних досвідом вірних?

Звичайно, Павло не згадує харизми, приписувані Жінці, яка народила Сина Божого (пор. Гал 4,4). Євангеліст Лука помічає цю тишу та представляє Марію як первісну місіонерку, що вирушила до Юдеї, несучи в собі Спасителя, і її привітання спричинило харизматичний виверження Святого Духа на Ізабель, яка побачила в її молодій родичці Матір Господа, а також на Івана, який стрибав від радості в присутності Месії. Пісня Магніфікату, що виникла з серця Марії, є творінням Духа пророцтва, для якого традиція вважає її пророчицею.

Лука зображує Марію як обдаровану подвійною харизмою:

• Анонсування Доброї Новини
• Пророцтво, приписуючи їй пісню, яка є доксологічним та пнематичним коментарем до спасительної події, в даному випадку – дивовижного зачаття Месії.

У Діях Апостолів Лука перелічує Марію серед членів спільноти в Єрусалимі після Пасхи, на яких Святий Дух зійшов, освятив і перетворив у свідків Христа-Воскреслого. Навіть Матір Ісуса була частиною «всієї» (Дії 2,4) спільноти, яка «були наповнені Святим Духом і почали говорити іншими мовами, як їм давалося Духом».

Експегеза показує певну схожість цього явища з глосолалією, яка використовує слова з іноземних мов. Безперечно, Марія була серед тих, хто молився, залишаючись відкритою Духу, щоб свідчити та прославляти Бога через передраціональну мову, що торкається таємниці Божого містицизму. Як зазначає Павло, глосолалія висловлює речі невимовні, які потребують тлумачення (1 Кор 14,2.13).

Цей тлумач може бути пророком (1 Кор 14,5). Марія постає перед нами як глосолала та пророчиця не лише через Магніфікат, але й тому, що, за словами Петра у своєму проповідуванні, Дух Святого зійшов на всіх, чоловіків і жінок, роблячи їх здатними пророцтв (Дії 2,17-18).

Постпентекостальна пророцтва зосереджена на воскресінні Ісуса, але також проголошує його друге пришестя, закликаючи слухачів invocувати ім’я Господа і таким чином рятуватися (див. Дії 2,20-21).

Щоб глибше дослідити посередництво Марії у поширенні благодаті, зверніться до енцикліки Івана Павла II “Redemptoris Mater” про материнську присутність Марії в житті Церкви.

Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію, Теологію маріанську, Марійські появи та Пост-градуальну Мариологію.