Wer verteilt die Gnade, Maria oder der Heilige Geist?

Es gibt eine Beobachtung, die jeder machen kann: In Heiligtümern, die der Mutter Gottes gewidmet sind, in kleinen Kapellen, die sich an abgelegenen Orten befinden, und in Edikulen entlang der Straße werden oft Marmorplatten oder Silberherzen als Dank für empfangene Gnaden ausgestellt. Manchmal handelt es sich auch um Votivgaben wie Wachsfiguren, die oft die Erfahrung einer durch Maria gewährten Gnade festhalten, die in existentiellen, oft tragischen und hoffnungslosen Situationen stattfand.

• Heilung von körperlichen und geistigen Krankheiten
• Schutz vor Gefahren auf Land und See
• Überwindung von Unfruchtbarkeit durch den Segen der Nachkommen
• Befreiung von Seuchen und Kriegen
• Hilfe und Trost in traurigen und tragischen Lebenslagen

Kurz gesagt, Menschen wenden sich an Maria, um Hilfe bei ihren dringendsten Problemen zu suchen, die sie mit menschlichen Mitteln nicht lösen können.

• ewige Erlösung
• Harmonie in den Familienbeziehungen
• Zeitliche Gnaden wie Gesundheit
• Erfolg in individuellen Umständen

Im Allgemeinen lässt sich sagen, dass Menschen Maria vor allem um geistige Gnaden, dann um Beziehungsgnaden und schließlich um materielle Gnaden bitten. Oberste Überzeugung ist, dass Maria, indem sie für uns bei Gott vermittelt, jede Gnade erwirken kann. Dieser Aspekt durchdrang die Volksfrömmigkeit: Maria erscheint als liebevolle Mutter-Vermittlerin, die alles besorgt, was Menschen für dieses und das kommende Leben brauchen.
Es ist keine bloße intellektuelle Überzeugung, sondern eine erfahrene Wahrnehmung Marias. Die Frage nach dem Warum dieser Lebensweise des Christentums wird nicht gestellt, vielmehr sagt die Natur uns, dass sich an Maria mit unbegrenzter Vertrauen zu wenden und ihre wirksame Hilfe in schwierigen Lebensphasen zu erleben seit jeher zum Alltag der Glaube gehört.
Das phänomenologische Element, das sich aus dem Verhalten der Gläubigen vor einem Bild Marias ergibt, ist das Gefühl von „Präsenz“: Die Jungfrau ist ein „Du“, ein Begriff des liebevollen Dialogs und Dankes. Zu ihren Attributen zählen Mutterliebe, Macht und Schönheit. Da sie nun in der Region des Lichts mit Gott vereint ist, der sich auf den Votivtafeln durch eine Krone strahlender Wolken zum Ausdruck bringt, wird Maria in ihrer Heiligkeit gesehen: Sie unterscheidet sich von uns, die im Sündenmahl versunken sind. Doch sie ist nicht fern von der Menschheitsgeschichte, weil sie das Schwert der Schmerzen erlebt hat.
Aus dieser kurzen Analyse lässt sich schließen, dass der Titel „Unsere Liebe Frau der Gnaden“ aus zwei Quellen entspringt. Die erste ist anthropologisch und umfasst den Bereich der lebensnotwendigen Bedürfnisse, also von Brot, Arbeit, Gesundheit, Familienzusammenhalt und Wachstum, Frieden und Versöhnung im Land und in der Welt.
Die zweite Quelle ist die mobilisierende Kraft der Gestalt der heiligen Jungfrau, die die Glauben der Gottesvolk aktiviert, ihr Herz anspricht und tiefste Emotionen weckt. Mit anderen Worten: Es ist der Zauber, den Maria auf jeden ausübt, der sich ihr nähert.
Nach Christus kann niemand mit Maria in Bezug auf ihren persönlichen Einfluss über Jahrhunderte hinweg konkurrieren. Aus der Geschichte der Mariologie geht die von ihr ausgehende Wirkung und ihre wohltätige und inspirierende Gegenwart bei jeder guten Tat in den verschiedenen Kulturen hervor. Diese Interpretation wird durch Benedikt XVI. in seiner Pilgerreise nach Einsiedeln (2011) bestätigt:

„Wenn die Christen aller Zeiten und Orte sich Maria zuwenden, lassen sie sich von der spontanen Gewissheit leiten, dass Jesus den Bitten, die ihr seine Mutter vorlegt, nicht ablehnen kann, und gründen auf das unerschütterliche Vertrauen, dass Maria auch unsere Mutter ist, eine Mutter, die alle unsere Nöte mit uns teilt und sie maternaler Art zu überwinden sucht. Wie viele Menschen im Laufe der Jahrhunderte sind in Pilgerfahrt zur Jungfrau Maria gezogen, um hier in Einsiedeln vor dem Bild unserer Schmerzen-Maria Trost und Ermutigung zu finden!“

Gnade als Geschenk im Neuen Testament: Pauliner Listen der Charismen (Röm 12,6-8; 1Kor 12,7-30; Ef 4,11) und der Geist als Quelle

Wenn wir im Neuen Testament nach der Bedeutung des Wortes „Gnade“ fragen, werden wir in das mysteriöse Reich Gottes eingeführt, wo Gott sich den Menschen offenbart. In diesem göttlichen Reich, das der Geschichte der Erlösung entspricht, erkennen wir, dass Gnade sowohl im Plural als auch im Singular unterschiedliche Bedeutungen hat. Die Charismen werden als Folgendes identifiziert:

• Geschenke (im Griechischen hat „Charisma“ die gleiche Wurzel wie „Cháris“, was Gnade bedeutet),
• spezifische Hilfen, während Gnade eine viel tiefergehende und geheimnisvollere Realität ist.

Lassen Sie uns diese beiden großen Bedeutungen des göttlichen Reiches, das sich mit dem menschlichen Reich verbindet, untersuchen: Geschenke und Gnade.

Die Texte des Neuen Testaments, insbesondere die Briefe des Apostels Paulus, beschreiben das Leben der Kirche in den verschiedenen Gemeinden Kleinasiens und stellen fest, dass der Geist dort Gaben, Tugenden, Dienste und Charismen verteilt. Das Zweite Vatikanische Konzil beschreibt die kirchliche Situation mit diesen Worten:

„Darüber hinaus beschränkt sich der Heilige Geist nicht darauf, durch Sakramente und Dienste das Volk Gottes zu heiligen und zu leiten, sondern er gewährt auch allen Gläubigen besondere Gnaden, um sie für verschiedene Aufgaben und Dienste auszurüsten, die zur Erneuerung und Erweiterung der Kirche beitragen, wie es in den Worten heißt: ‘Jeder empfangt die Offenbarung des Geistes zum Nutzen aller’ (1Kor 12,7). Diese Charismen – von den außergewöhnlichen bis zu den einfacheren und weit verbreiteten – dienen vor allem den Bedürfnissen der Kirche und sind dazu bestimmt, diese zu erfüllen. Sie sollten mit Dankbarkeit und Trost empfangen werden“ (Lumen Gentium 12).

Wir sind es oft gewohnt, von Diensten zu hören, aber diese überlappen sich nicht mit dem Charisma; vielmehr wird das Charismatische durch den charismatischen Faktor hervorgerufen. Insbesondere weil die Dienste häufig Männern mit einem Charisma anvertraut werden.

„Und so wurden sie vom Heiligen Geist gesandt: Barnabas und Paulus, nachdem sie gefastet und gebetet hatten“ (Apg 13,2-4).

Indem es sich über die gesamte kirchliche Realität erstreckt, wird das Charisma zu einem strukturellen Prinzip der Kirche, durch welches ihre Mitglieder geformt werden.

„Auf diesem Fundament der Apostel und Propheten ist Jesus Christus das Hauptgerüst aufgebaut“ (Ef 2,20).

Basierend auf den vier Listen der Charismen, die Paulus in seinen Briefen nennt (Röm 12,6-8; 1Kor 12,7; 11,28-30; Ef 4,11-12), lassen sich drei Arten von Charismen unterscheiden:

• Apostolische oder predigende Charismen: Apostel, Propheten, Evangelisten, Lehrer und Ermahner.
• Dienstliche oder karitative Charismen: Diakone, Diakoninnen, Almosen, Krankenschwestern, Witwen, Heiler und Exorzisten.
• Regierende Charismen: Pastoren, Leitende und Bischöfe.

Paulus betont, dass die Liebe/Nächstenliebe (1Kor 13) das gemeinsame Merkmal aller Charismen ist. Nachdem er die Vorherrschaft der Liebe etabliert hat, nennt Paulus drei außergewöhnliche Gaben:
• Glaube durch den Geist
• Heilung (1Kor 12,9.28.30)
• Wunderbare Kräfte (1Kor 12,10.28.29).

Diese Charismen sind neue Phänomene, Zeichen der neuen Allianz, die auf die Operationen des Heiligen Geistes zurückgehen (1Kor 12,10), da man leicht vermuten kann, dass Paulus hier den Begriff im ursprünglichen Sinn verwendet und ihn dann auf das gesamte Spektrum der erwähnten Phänomene ausweitet.

Eine besondere Betonung im Neuen Testament findet der Heilige Geist als Ursprung und Verteilender der Charismen. In den Gnadengaben des Geistes manifestiert und wirkt sich der Heilige Geist:

„…denn alles geschieht durch einen einzigen Geist“ (1Kor 12,11).

Daher spricht Paulus von geistlichen Gaben, weil sie Manifestationen des Geistes sind (1Kor 12,1.7). Die Dienstfunktionen in der Gemeinde erinnern an die Leidenschaft des Geistes (Röm 12,11) und sind ein Zeichen für den Geist und seine Macht (1Kor 2,4-5; Röm 15,19; 2Kor 12,12; 1Tim 1,5). Der Geist ist der einheitliche Faktor „zum gemeinsamen Aufbau“ (1Kor 12,7), der die Kirche aufbaut (1Kor 14,3ss.12.26).

In der Praxis weist diese erste Antwort des Neuen Testaments darauf hin, dass Gnaden als geistliche Gaben an charismatische Gläubige verliehen werden und somit mit der Vermittlung durch Menschen verbunden sind. Man sollte nicht annehmen, dass diese Charismen nur gelegentlich auftreten. Sie können dauerhaft sein, um eine Person als dauerhaft mit einem Charisma zu klassifizieren. Dies gilt auch für das Priestertum, das Paulus als ein Dienst mit einer dauerhaften Funktion oder einem Charisma interpretiert.

„Verachtet nicht eure geistlichen Gaben, die euch durch die Propheten in Auftrag gegeben und mit der Hand der Ältesten überliefert wurden“ (1Tim 4,14; vgl. 1Tim 5,22; 2Tim 1,6).

Die Gnaden sind nicht isoliert zu betrachten, sondern kommen unmittelbar von Menschen mit Charismen und letztendlich vom Geist des Vaters und Sohnes.

Maria an Pfingsten (1,14. 2,1-4): Glossolalie, das Magnificat-Gebet und die biblische Grundlage der Vermittlung durch Maria in der Gnade

Wir fragen uns: Verleiht die Schrift einem dieser Charismen Maria, um sie als charismatisch zu bezeichnen und somit eine biblische Grundlage für die Weitergabe der Gnaden zu finden, die die Gläubigen erleben?

Es ist wahr, Paulus erwähnt keine der an die Frau gebundenen Charismen, die das Kind Gottes zur Welt gebracht hat (vgl. Gal 4,4). Der Evangelist Lukas erkennt diese Schweigsamkeit und stellt Maria als erste Missionarin dar, die nach Judäa aufbricht, während sie den Retter im Schoß trägt und durch ihren Gruß die charismatische Ausguss des Geistes über Elisabeth und Johannes auslöst, die in der Gegenwart des Messias Freude empfinden. Das von Marias Herz entströmte Magnificat-Gebet ist ein Werk profetischen Geistes, für das die Tradition sie als Prophetin betrachtet.

Lukas stellt Maria als Person mit einem doppelten Charisma dar:

• Ankündigung der guten Nachricht
• Prophetie, indem er ihr ein Gebet zuschreibt, das eine doxologische und pneumatische Kommentierung eines salvífischen Ereignisses oder Tatsachen darstellt, hier die wunderbare Empfängnis des Messias.

In den Apostelakten führt Lukas Maria als Mitglied der Jerusalemer Gemeinde nach Ostern auf, über die der Geist herabsteigt, sie weihte und zu Zeugen Christi aufrief. Selbst Marias Mutter gehört zu den „allen“, die von dem Heiligen Geist erfüllt wurden und in einer anderen Sprache redeten (Akten 2,4). Die Exegese zeigt eine gewisse Ähnlichkeit zwischen diesem Phänomen der Zungenrede und der Glossolalie, bei der Worte aus fremden Sprachen verwendet werden.

Es bedarf keiner großen Anstrengung, Maria unter der Gruppe der Betenden zu erkennen, die sich vom Geist leiten lässt, um Zeugnis abzulegen und Gott durch eine prä-rationale Sprache des Kontakts mit dem göttlichen Geheimnis zu loben. Die Glossolalie, wie Paulus erinnert (1 Kor 14,2.13), drückt mysteriöse Dinge aus, die einer Interpretation bedürfen.

Daher heißt es: „Wer in der Gabe der Zungenrede ist, soll beten und auch übersetzen lassen“ (1 Kor 14,2). Der Prophet kann diese Interpretation übernehmen (1 Kor 14,5). Maria erscheint unter den Jüngern als Glossolalin und zugleich Prophetin, nicht nur aufgrund des Magnificat-Gebets, sondern auch weil Petrus in seiner Rede an das Volk glaubt, dass der Geist Pfingsten über alle ausgießt, Männer und Frauen gleichermaßen, wodurch sie zu Propheten werden:

„Ich werde meinen Geist ausgießen über alle. Eure Söhne und Töchter werden prophetisch reden“ (Akten 2,17-18).

Die postpentekostale Prophetie konzentriert sich auf die Auferstehung Jesu, verkündet aber auch seine Wiederkunft und fordert die Zuhörer auf, den Namen des Herrn anzurufen und somit gerettet zu werden (vgl. Apg 2,20-21).

Um die Vermittlung Marias bei der Verteilung der Gnade vertiefend zu betrachten, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. über Marias mütterliche Gegenwart im Leben der Kirche.

Vertiefen Sie Ihr Studium: Erkunden Sie Mariologie, Theologische Marianische Studien, Maria-Erscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.