Maria Thánh Mẫu, cánh cửa thiên đường: phân tích thần học – nghi lễ

Từ *Janua Caeli*, «Cổng Thiên Đàng», đã hiện diện trong lễ nghi Kitô giáo từ hơn 16 thế kỷ. Theo hình ảnh điển hình trong Kinh Thánh, từ Ê-xê-chi-en 44,2 đến bậc thang của Giacôbê (Sáng-thế Ký 28,17), các phụ phụ nhà thờ đã giải thích như một hình ảnh tiên tri về Maria, là cánh cổng mà Thiên Chúa bước vào thế giới. Nếu Giê-su là Cổng của sự sống vĩnh cửu (Giăng 10,9), thì Maria là cánh cổng con người, qua đó Cổng vĩnh cửu đó bước vào lịch sử. Tiêu đề này đã được củng cố trong giáo lý Maria từ thời kỳ phụng vụ và được bao gồm trong các lời cầu nguyện Loreto được Giáo hoàng Sixtus V phê chuẩn vào năm 1587.Đoạn antiphona nhập lễ giải thích khái niệm về *cánh cổng* khi nói: «Chào mừng Đức Trinh Nữ, mang thai Lời Nhập Thể! Cánh cổng thiên đường, Thiên Chúa ban cho thế gian, Ngài đã mở cho chúng ta con đường lên trời». Maria được gọi là *cánh cổng* của thiên đường vì Ngài đã và vẫn tiếp tục mở ra cánh cổng thiên đường cho chúng ta. Cầu nguyện Collect xác nhận điều này: «Lạy Chúa, Ngài đã thiết lập Con Một của Ngài là cánh cổng của sự sống và sự cứu rỗi». Thiên Chúa, trong Đấng Christ, là cánh cổng thiên đường chính: cánh cổng của sự sống và sự cứu rỗi.Nguồn Kinh Thánh: Bậc thang của Giacôbê (Sáng-thế Ký 28,17), Khải Huyền và «Cánh cổng» escatologicalTác giả của Khải Huyền trong Kinh Thánh đã nhìn thấy trong đoạn văn này sự hoàn thành của hiệp ước mới, được hứa cho Abraham và được xác nhận qua thời gian với dân Israel, đạt đến sự hoàn hảo trong Đấng Christ, hay nói cách khác, sẽ được xác định cuối cùng khi «Đấng Christ trở thành tất cả trong tất cả» (1 Cô-rinh-tô 15,28).Ý nghĩa là gì? Việc thực hiện giao ước cũ được gọi là «mới trời và mới đất» để chỉ sự tái tạo của vũ trụ bị tàn phá bởi tội lỗi và sự suy đồi, trở lại với trật tự ban đầu của nó.St. Paul nhắc nhở chúng ta: «Vì vậy, tạo vật đang chờ đợi với hy vọng nhiệt tình sự hiện diện của con cái Thiên Chúa. Tạo vật bị nô lệ cho sự vô thường (không theo ý muốn, nhưng theo ý đấng đã khiến nó bị nô lệ), và nó cũng hy vọng sẽ được giải phóng khỏi sự nô lệ của sự suy đồi để tham gia vào sự tự do vinh quang của con cái Thiên Chúa. Bởi vì chúng ta biết rằng cả tạo vật cũng than khóc và đau khổ như thể đang trải qua những cơn đau của lần sinh ra, không chỉ có tạo vật, nhưng chúng ta, những người có sự khởi đầu của Thần Thánh, cũng than khóc trong chính bản thân mình, mong chờ sự nhận làm con và sự giải cứu của thân xác chúng ta» (Rm 8,19-23). Sự vượt qua tất cả những điều này phụ thuộc vào việc khẳng định vương quốc của Thiên Chúa, qua Chúa Kitô, sẽ làm mới mọi thứ.Maria như Người Phụ nữ khôn ngoan: Câu chuyện về mười trinh nữ và hình tượng «Cánh cửa Thiên Đàng»Trả lời câu chuyện Phúc Âm cho Maria, người ta xem bà là Người Phụ nữ khôn ngoan, người mà khi gõ cửa, Chúa không nói: «Ta không biết ngươi là ai» (v. 12), nhưng mời bà vào. Một lần nữa, khái niệm về cánh cửa xuất hiện để nhấn mạnh vai trò trung gian của Maria. Theo các Cha của Giáo hội, Maria là «Người Phụ nữ Mới» (Nova Eva) mở lại cánh cửa thiên đường bị đóng bởi Eva, như ca tụng trong lời cầu nguyện: «Người Phụ nữ khiêm nhường và vâng lời, người mở lại cánh cửa thiên đường mà Eva đã đóng» (Lời cầu nguyện trước Thánh lễ).«Cánh cửa» trong truyền thống Kitô giáo: Từ sách Ezekiel đến ca khúc thời Trung cổ và Thánh đường MontserratHình ảnh «cánh cửa» trong truyền thống Kitô giáo không chỉ biểu thị vai trò cầu nguyện của Maria. Nó cũng được biết đến như là «con đường», «cầu nối», «cổ họng» hoặc «lời cầu nguyện khẩn cầu» của bà (Lời cầu nguyện trước Thánh lễ). Tuy nhiên, đoạn Phúc Âm này cũng thuyết phục rằng chúng ta sắp bước qua cánh cửa dẫn đến những «mới trời và mới đất». Sự hiện diện và sự trợ giúp của Mẹ Thiên Chúa không thay thế sự hiện diện và cam kết của chúng ta. Bà đang chờ đợi chúng ta để mở cánh cửa, nhưng việc gõ cửa vẫn thuộc về chúng ta.Trên khung cửa của Nhà thờ được tôn kính Đức Mẹ tại Montserrat, cách Barcelona khoảng 50 km, có dòng chữ: «Ostende nobis Christum et sufficit», có nghĩa là «Hãy cho chúng con thấy Chúa Kitô và điều đó là đủ cho chúng con». Chúng ta biết những đêm thức trắng trong sự cô đơn và đắng cay do những thử thách của cuộc sống, và hy vọng mà chúng ta lặp lại trước cánh cửa nhà Chúa:Mở cửa cho chúng tôi!

«Cổng Thiên Đàng»: Tiêu đề Marian trong Thần học, Linh hồn và Hy vọng Cuối cùng

Maria, Cổng Thiên Đàng, là nguồn hy vọng vững chắc của chúng ta, rằng Ngài sẽ mở cửa cho chúng ta nhờ sự trung gian của bà, Đấng là “ianua Dei et porta coeli“, “Cổng vào Thiên Chúa và Cổng đến Thiên Đàng“. Bà không chỉ đứng bên cạnh chúng ta, mà kinh nghiệm của các thánh bảo đảm rằng Maria thúc đẩy câu hỏi của chúng ta và đặt vào môi trường chúng ta những lời để biến điều đó thành hiện thực. Bà hiểu Con Thiên Chúa và biết thời điểm “Chồng đến“, trong khi chúng ta không biết ngày cũng như giờ.Thời đại của chúng ta tránh né và đẩy xa ý nghĩ về cái chết, về lời kêu gọi của Thiên Chúa về nhà của Cha. Không biết ngày và giờ là lý do vô lý để loại bỏ mọi tham chiếu đến sự thật này, sự thật chắc chắn và phổ quát sau khi đang sống. Cái chết thường được liên kết với ý tưởng về một cánh cửa đóng lại không bao giờ mở lại. Maria cầu nguyện với tình yêu mẫu tử trung thành để, vào cuối cuộc sống trần gian của chúng ta, cánh cửa này sẽ mở ra cho những ai cầu xin bà.Để sâu sắc hơn về tiêu đề Marian “Cổng Thiên Đàng” và linh hồn của nó, hãy tham khảo Sứ điệp Tông đồ của Phaolô VI, Marialis Cultus, xác định các tiêu đề Marian trong một sự sùng kính chân chính và sâu sắc trong truyền thống Liturgi của Giáo hội.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các Hiện ra của Đức Maria và Chuyên ngành Mariologia sau đại học.