Thánh Maria, Cửa Thiên Đàng: phân tích tín lý – phụng vụ

Thành ngữ Janua Caeli, “Cửa Thiên Đàng”, đã đi suốt phụng vụ Kitô giáo hơn mười sáu thế kỷ. Loại hình học Kinh Thánh, từ Ed 44,2 đến chiếc thang Giacóp (St 28,17), đã được các Giáo phụ giải thích như hình bóng tiên báo về Đức Maria, cổng mà qua đó Thiên Chúa đã bước vào thế gian. Nếu Chúa Giêsu là Cửa dẫn vào sự sống đời đời (Ga 10,9), thì Đức Maria là cửa nhân loại mà qua đó Cửa vĩnh cửu ấy đã bước vào lịch sử. Tước hiệu này đã được củng cố trong tín lý Thánh Mẫu từ thời các Giáo phụ và là một phần của Kinh cầu Đức Bà Loreto, được Đức Giáo hoàng Sixtô V phê chuẩn năm 1587.

Ca nhập lễ giải thích ý niệm cửa khi nói: “Kính chào Đức Trinh Nữ, Đấng đang cưu mang Ngôi Lời Nhập Thể! Cửa thiên đàng, khi ban Thiên Chúa cho thế gian, Mẹ đã mở cho chúng con con đường lên trời”. Đức Maria được gọi là cửa thiên đàng bởi vì Mẹ đã mở lại cho chúng ta, và vẫn tiếp tục mở, cửa thiên đàng. Lời nguyện nhập lễ xác nhận điều này: “Lạy Chúa, Đấng đã thiết lập cửa sự sống và ơn cứu độ nơi Người Con duy nhất”. Thiên Chúa, trong Đức Kitô, trước hết là cửa thiên đàng: cửa của sự sống và của ơn cứu độ.

Những nguồn gốc Kinh Thánh: chiếc thang Giacóp (St 28,17), sách Khải Huyền và “Cửa” cánh chung

Tác giả sách Khải Huyền thoáng thấy trong đoạn văn này sự hoàn tất của giao ước mới, giao ước đã được hứa với Ápraham và được xác nhận qua dòng thời gian cho dân Ítraen, đã đạt tới sự viên mãn nơi Đức Kitô, hay đúng hơn, sẽ được phê chuẩn cách dứt khoát khi Đức Kitô là tất cả trong mọi sự.

Điều đó có nghĩa là gì? Sự hoàn tất giao ước cũ ấy được gọi là “trời mới đất mới” để chỉ sự tái lập vũ trụ đã bị tàn phá bởi tội lỗi và sự hư nát, trong sự hài hòa nguyên thủy của nó.

Thánh Phaolô nhắc nhở chúng ta điều này: “vì thế, thụ tạo nóng lòng mong đợi ngày Thiên Chúa mặc khải vinh quang của con cái Người. Quả thế, thụ tạo đã bị lệ thuộc vào cảnh hư ảo (không phải vì nó muốn, nhưng vì ý muốn của Đấng bắt nó phải lệ thuộc), tuy nhiên, vẫn còn niềm hy vọng là chính nó cũng sẽ được giải thoát khỏi ách nô lệ của sự hư nát, để được thông phần vào sự tự do vinh hiển của con cái Thiên Chúa. Vì chúng ta biết rằng cho đến ngày nay, toàn thể thụ tạo cùng rên siết và quằn quại như sắp sinh nở. Không phải chỉ có thụ tạo mà thôi, nhưng cả chúng ta nữa, là những kẻ có hoa quả đầu mùa của Thánh Thần, chúng ta cũng rên siết trong lòng, đang khi mong đợi ơn nghĩa tử, ơn cứu chuộc thân xác chúng ta” (Rm 8,19-23). Việc vượt thắng tất cả những điều đó tùy thuộc vào việc khẳng định vương quốc của Thiên Chúa, vương quốc mà trong Đức Kitô sẽ làm cho mọi sự nên mới.

Đức Maria như Trinh nữ khôn ngoan: dụ ngôn mười trinh nữ và loại hình học về “Cửa thiên đàng”

Khi quy chiếu dụ ngôn Tin Mừng về Đức Maria, thì Mẹ chính là Trinh nữ khôn ngoan mà khi Mẹ gõ cửa, chủ nhà không nói: “Tôi không biết cô!” (c. 12), nhưng mời Mẹ bước vào. Một lần nữa ý niệm về cửa lại xuất hiện để nhấn mạnh vai trò trung gian của Đức Maria. Theo các Giáo phụ, Đức Maria là Eva Mới, Đấng mở lại cửa thiên đàng đã bị Eva đóng lại, như kinh Tiền tụng ca lên: “Đức Trinh Nữ khiêm nhường và vâng phục, Đấng mở lại cửa thiên đàng đã bị đóng lại vì sự bất tuân của Eva”.

“Cửa” trong truyền thống Kitô giáo: từ Êdêkien đến thánh thi học thời trung cổ và đền thánh Montserrat

Hình ảnh cửa trong truyền thống Kitô giáo về những hình ảnh được gán cho Đức Maria không phải là hình ảnh duy nhất nói lên vai trò chuyển cầu của Đức Maria. Mẹ còn được gọi là “ống dẫn”, “cổ”, “con đường”, “tiếng nói khẩn nài chuyển cầu” (kinh Tiền tụng). Tuy nhiên, đoạn Tin Mừng còn hùng hồn bởi vì nó giả thiết rằng, dù thuận tiện hay không, chúng ta sắp bước qua cánh cửa dẫn vào trời mới và đất mới. Sự hiện diện và trợ giúp của người mẹ trên trời không thay thế sự hiện diện và sự dấn thân của chúng ta. Mẹ ở đó chờ đợi chúng ta để mở cửa, nhưng chính chúng ta phải gõ.

Trên khung cửa dẫn tới ảnh Đức Mẹ được tôn kính tại đền thánh Biển Đức nổi tiếng Montserrat, cách Barcelona năm mươi cây số, người ta có thể đọc thấy dòng chữ: “Ostende nobis Christum et sufficit”, “Xin tỏ cho chúng con thấy Đức Kitô, thế là đủ!” Chúng ta biết những đêm canh thức trải qua trong cô đơn và cay đắng do các thử thách của cuộc đời gây nên, và niềm hy vọng mà với nó chúng ta lặp lại, trước cửa nhà Chúa: Xin mở cửa cho chúng con!

“Janua caeli”: tước hiệu Thánh Mẫu trong tín lý, trong linh đạo và trong niềm hy vọng cánh chung

Đức Maria, cửa thiên đàng, là lý do vững chắc cho niềm hy vọng của chúng ta rằng cửa ấy sẽ được mở ra cho chúng ta, nhờ Mẹ là “ianua Dei et porta coeli”, “lối vào Thiên Chúa và cửa dẫn lên trời”. Mẹ không chỉ ở bên cạnh chúng ta, nhưng kinh nghiệm của các thánh bảo đảm với chúng ta rằng Đức Maria thúc đẩy lời cầu xin của chúng ta và đặt trên môi miệng chúng ta những lời làm cho lời cầu xin ấy nên hữu hiệu. Mẹ biết Người Con và biết lúc “Chàng Rể đến”, “còn chúng ta” thì không biết ngày cũng chẳng biết giờ.

Thời đại chúng ta né tránh và xua đuổi ý nghĩ về cái chết, về lời Thiên Chúa gọi chúng ta về nhà Cha. Việc không biết ngày và giờ là một lý do biện minh phi lý để gạt bỏ mọi quy chiếu về sự thật ấy, sự thật chắc chắn và phổ quát nhất sau sự thật là mình đang sống. Cái chết thường được liên kết với ý tưởng về một cánh cửa đóng lại để không bao giờ mở ra nữa. Đức Maria chuyển cầu với tình yêu mẫu tử trung thành để, vào lúc cuối cuộc đời trần gian của chúng ta, cánh cửa này mở ra cho những ai chạy đến với Mẹ.

Để đào sâu suy tư về tước hiệu Thánh Mẫu “Cửa Thiên Đàng” và linh đạo của tước hiệu ấy, bạn hãy tham khảo tông huấn Marialis Cultus của Đức Phaolô VI, tông huấn đặt các tước hiệu Thánh Mẫu trong một lòng sùng kính đích thực và bén rễ trong truyền thống phụng vụ của Hội Thánh.

Hãy đào sâu việc học hỏi của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.