三大玛丽祈祷文

在讨论天主教传统中的三大圣母祈祷文时，我们涉及到具有截然不同故事的组成：– 《阿维玛利亚》（Ave Maria）源自于圣经中的两处问候（路加福音 1:28 和 1:42），直到十六世纪才形成如今的形态。 – 《天使礼赞》（Angelus）是中世纪创造的，与钟声在旅程中的三次敲响有关。 – 《玫瑰经》（Rosary），在多米尼加配置下，由圣皮奥五世于十五六九年固定，并于二零零二年由约翰·保罗二世扩展了光辉奥秘（Mistérios Luminosos）。每一种祈祷文的演变历史，都是教会在几个世纪中层层堆叠的神学理解。

《圣玛丽经》（Ave Maria）于1568年通过皮奥五世的《Quod a nobis》公报确定了当前形式。天使礼，起源于12世纪至13世纪的修道院实践，通过每天三个钟声敲响，固定了基督教日历。圣玫瑰经的经典结构由十五个神秘经组成，来源于多米尼加改革，并于2002年由约翰·保罗二世扩展了五个光辉神秘经。

《圣玛丽经》的历史组成、圣经来源（路1:28和路1:42）以及皮奥五世确定的形式

《圣玛丽经》由两部分组成。它以天使加百列的天启性问候开头：

• “圣玛丽。” 上帝亲自派遣天使向纳撒勒的处女致以这些庄严的问候。我们以极大的尊重来接受这种问候。
• “天赐恩典，主与你同在。” 玛丽因主与她同在而充满恩典。她充斥着来自那位是恩典之源的某人。”你要欢呼，要高声赞美，耶路撒冷的女儿！”（索福尼亚书3:14-17）。玛丽是盟约的箱子，是主荣耀的居所。充满恩典的玛丽，完全献给了即将在她体内居住，并将被她生下的救世主耶稣。”
• “你因受孕而得福，你所生之儿，也将得福。” 伊丽莎白的问候现在成为我们的问候。伊丽莎白是第一个称玛丽为”福气”的人。玛丽在信中得福，因为她相信了主的话。亚伯拉罕相信了，成为所有民族的祝福。玛丽相信了，成为信徒的母亲。通过她，所有民族都接受救世主耶稣的祝福，他是”你腹中的果子”。”
• “圣玛丽，天母。” 教会在《圣玛丽经》的第二部分宣告玛丽是天母。这个基督学头衔在尼西亚会议中被宣告，对我们非常宝贵。耶稣，玛丽的儿子，是圣三的第二位格，他承担了人类的本性。我们知道我们可以将所有担忧和请求交给她，并通过她将自己交付给上帝的意愿。
• “请为我们这些罪人祈祷，现在和我们将要死去的时刻。” 我们在请求玛丽为我们祈祷时，承认我们是罪人，需要母亲的慈悲的帮助，现在和我们将要死去的时刻（见《天主教会教理问答》2676，2677）。

玛丽的崇拜者绝不能因为熟悉而忽视《圣玛丽经》的圣经深度和基督教意义。

天使礼：中世纪起源，三个《圣玛丽经》的问候和黎明、正午和黄昏的钟声

天使礼是拉丁教会每天早晨、正午和晚上都会诵读的祈祷文。它完全基于圣经，其三句话都是以基督为中心：降生信息、圣母的接受和降生的实现。每句话后跟着一声“圣玛丽经”，让信徒有机会沉思那位幸福的母，她在其中实现了降生。

天使礼在结构上简单，具有圣经性质，有着历史背景，因为它与祈求和平与安全有关，几乎在早晨、正午和晚上都有着礼仪化的节奏。它提醒人们复活节的神秘，因为它呼唤降生，并祈祷我们能被引领通过受难和十字架，到达复活的荣耀。这是一条通往沉思的祈祷。

如今，世界各地的人们习惯于看到教皇在梵蒂冈办公室的窗户前，每天正午诵读天使礼。之后，人们期待着基督代理人的简短天使礼信息。通常，教堂会按特定方式敲响钟声，当天使礼开始时，天主教徒会停止手中的事情，共同献上这段美丽的玛利亚祈祷。

例如，在尼日利亚奥尼沙最大的西非市场，当钟声响起时，商贩和顾客会在正午一起诵读这段祈祷文。那些非天主教徒也会被这种公开的信仰告白所感动。在复活节时期，天使礼会被更具圣经和基督学深度的《天赐之母》所取代。

圣玫瑰经：多米尼加传统、皮奥五世（1569年）的确立以及约翰·保罗二世（2002年）的光明神秘

玫瑰经是一种长长的玛利亚祈祷文，也是圣经、基督中心和深深植根于历史的。它由以下元素组成：信经、我们的父、三声阿们，然后再我们的父、十声阿们和一个荣耀父的祈祷，每二十个十项为单位。三个原始的五个十项组是喜乐神秘、苦难神秘和光荣神秘，后来增加了光明神秘。玫瑰经可以以多种方式祈祷：独自一人、集体、家庭、天主教社区或通过广播和电视。它可以丰富于圣经阅读、小讲道、赞美歌或沉默的时刻。传统上由方济各会（多明我会）推广，玫瑰经受到许多教皇的赞扬和推荐，如圣皮奥五世、皮奥六世、利奥十三世、皮奥十二世、圣约翰二十三世、圣保禄六世、圣约翰保禄二世和本笃十六世。皮奥十二世在1946年写给马尼拉大主教的信中称玫瑰经为“福音的精华”。圣约翰保禄二世宣布了2002年10月至2003年10月的玫瑰经年。圣路易·马里亚·格里高利·蒙福、圣皮奥·德·皮特雷尔奇纳和圣巴托洛·朗格与玫瑰经有着深厚的联系。玫瑰经是一种以福音为灵感的祈祷文。其中，反思集中在基督所完成的主要救赎事件，以及这些事件对圣洁的玛丽和新生教会的影响。正如所见，这种关注是基督中心的。这种基督中心的强调在最初的十三项和所有五个光明神秘中显而易见，它们都关于耶稣，只有最后两个明确关注圣洁的玛丽。”《玫瑰经也是一个宣讲和深入的途径，其中基督的谜团在基督教体验的不同层面上不断被重新呈现。它的形式是一个祈祷和沉思的呈现，旨在塑造门徒按照基督的心灵。》”那些祈祷玫瑰经的人不应只停留在重复的祈祷中。这种玛丽的祈祷强烈地引导到沉思，因为它有着平静而持久的节奏，以耶稣和玛丽的圣名以及《光荣归父》的赞美为标志。圣约翰·保罗二世说：“玫瑰经‘位于最佳且经过验证的基督教沉思传统中。它起源于西方，是一种典型的冥想祈祷，在某种程度上对应着东方基督教背景下的‘心中的祈祷’或‘耶稣的祈祷’。它具有人民祈祷的简单性，同时也具有适合那些渴望更成熟沉思的人所需要的神学深度’”（《牧灵信函》，5，39）。梵二会议绝不鼓励玫瑰经的祈祷。当然，会议强调：“所有礼仪庆祝，作为基督祭司和教会他的身体的工程，都是至高无上的神圣行动，没有其他行动能以同样的资格和程度达到其效果”（《教会宪章》，7）。但会议也在同一文件中宣布：“神圣的礼仪并不耗尽教会的行动”（《教会宪章》，9）。因此，也有空间进行忏悔、教理教育、圣经研究和人民崇拜。事实上，“[玫瑰经]不仅不反对礼仪，而且支持它，因为它很好地引入并回响着礼仪，使人们能够在内部充分参与，并在日常生活中收获其果实”（《牧灵信函》，4）。保罗六世也已经作了同样的见证：“玫瑰经是一种神圣的练习，它从礼仪中汲取灵感，如果按照原始的启发进行，自然会引导人们进入礼仪”（《牧灵信函》，48）。圣路易·玛丽·格尼翁·德·蒙福（Saint Louis Marie Grignion de Montfort）将玫瑰经称为：“由神启发的无价宝藏，一种关于耶稣和玛丽生命、受难和死亡之谜以及荣耀的神圣综合”。我们的圣母的追随者将发现圣路易·玛丽的著作宝贵且非常有帮助。这些考虑对所有基督的追随者来说都是极大的鼓励，让他们每天都热心地祈祷圣玫瑰经。深入研究： 探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。玛丽崇拜深深植根于教会的教义。保罗六世的《玛丽崇拜》（Marialis Cultus）文件深入探讨了玛丽祈祷在基督徒生活中的价值。