《玫瑰经》在梵二至今日
玫瑰经与玛丽亚：从梵二到如今
梵二大公会议（1962-1965）无疑是基督教第二千年历史上的一个重要时刻，也是我们在第三千年里信仰基督的起点。这是最关注玛丽以及对教会母亲的敬礼练习的会议，正如《光耀之光》（1964）第67条所声明的：> “圣会深思熟虑地传达了天主教的教义，同时鼓励所有教会的孩子们慷慨地促进对圣极无染原罪女的崇拜，特别是在礼仪中，高度重视经过几个世纪被教会批准的对她的敬礼实践，并忠实地遵守过去关于基督、圣母和圣人图像崇拜的法令。”保罗六世（1963-1978）在《基督之母》（1966）通函中解释了梵二大公会议的含义，即使没有明确提及《玫瑰经》，但它明确表达了对《玫瑰经》的赞美：> “梵二大公会议，虽然没有明确提到《玫瑰经》，但以明确的暗示重燃了所有信徒对《玫瑰经》的热情，鼓励对与她相关的敬礼实践和信仰的尊重，正如教会在几个世纪以来所推荐的那样。”在同一封通函中，教皇强调了《玫瑰经》作为获得和平、避难和信仰营养的祷告。几年后，在《十月月圆时》（1969）的教理反思中，保罗六世再次强调：> “通过默想《玫瑰经》，我们将学习像玛丽一样，按照与耶稣和救赎生活密切相关的爱的方式，成为和平的人。”这种“公开而普遍”的祷告可以按照圣皮奥五世确定的形式进行，也可以根据合法需求进行调整。
从历史的角度来看，强调玫瑰经的更新视角催生了新的诵经方式，鼓励了根据当地经验进行适应的玫瑰经实践，使其与文化相融。再次，圣保禄六世（Paul VI）在《马里亚礼赞》（Marialis Cultus，1974）中涉及了玫瑰经问题，尽管表达方式较为模糊。在该文书中，解释了祈祷的核心理念：a) 沉思救赎的神秘，分为三个周期。
b) 祈祷主祷和《父我们的》，因其巨大价值成为基督教祈祷的基础。
c) 《圣玛丽经》（Ave Maria）的连贯诵读遵循传统规定的数量。
d) 《荣耀归父》的赞美词结束了这一敬拜，向圣三品祈祷。同时，赞美祈祷催生了新的祈祷措辞，仿佛是庆祝词语一般。圣约翰·保罗二世（John Paul II，1978-2005）被称为“玫瑰经教皇”，他在《玫瑰经的圣母》（Rosarium Virginis Mariae，2002）中阐述了祈祷的意义，在其中表达了对基督面容在玛丽亚中的沉思，以及祈祷者应效仿玛丽亚的姿态，正如他在第14段所言：“‘……在圣灵的丰富恩赐中，她给予我们这些礼物，同时又以无与伦比的师生身份，邀请我们在每个儿子的神秘中，像她在报喜时一样，谦卑地提出问题，然后总是带着顺服的信心结束：‘愿按你的话语成就于我’（路1:38）。”在这封使徒信中，波兰教皇提出了一系列新的五光神秘，鼓励受洗者以同一圣灵的指引，在第21段中：«从童年和纳扎雷的生活过渡到耶稣的公开生活， contemplation 引领我们走向被称为「光之谜」的谜团。事实上，基督的全部神秘都是光。他就是「世界的光」（约8:12）。但这一维度在公开生活阶段尤为突出，当时他传讲王国福音。为了向基督教社区指出基督生命中五个重要的时刻，光辉的谜团，我认为可以恰当地区分：一、他在约旦河受洗，二、他在迦拿婚宴上自我揭示，三、他宣布上帝的国度，呼吁转化，四、他的变像，最后，五、他设立圣体礼，这是复活之谜的 sacramental 表达。」
作为创新元素，在《圣玛丽经》中引入对图标的沉思，宣讲圣经文本后静默一刻，可以在《圣玛丽经》中加入一个条款来召唤神秘并强调基督的名字。在公开祈祷中，《荣耀》也可以唱起来，而不是通常的短语，建议祈祷以获得冥想的果实。这种“新方式”的神秘沉思挑战了《圣玛丽经》与大卫诗篇的融合。然而，确保这种整合不会损害传统玫瑰经的组成，因为它留给了祈祷者自由。正如圣父在《全部属于你》中第38段所说的：“《玫瑰经》可以每天完整地诵读，没有人美德地做这件事。这样，它就为许多隐士或为病人和老人提供充实的祈祷。但显而易见，在添加新的‘光神秘’循环时，许多人只能根据每周的顺序诵读部分《玫瑰经》。这种每周分配给后续天的安排，给这些天带来了一种精神上的‘色彩’，类似于礼仪在不同礼拜年阶段的变化。根据常规做法，周二和周五致力于“喜乐神秘”，周三和周六致力于“痛苦神秘”，周四、周六和周日致力于“荣耀神秘”。“光神秘”可以插入哪里呢？考虑到荣耀神秘在周六和周日连续提出，周六作为传统上与玛丽有关的日子，将每周第二次的喜乐神秘沉思转移到这里似乎是可取的。这样就为周四留出了空间，专门用于“光神秘”的沉思。然而，这一建议并不限制个人和社区冥想的自由选择，根据精神和牧灵需求，以及可能建议适当调整的礼仪契合。最重要的是，让《玫瑰经》被视为一种沉思之旅。通过它，补充礼仪的实践，基督徒的周日，作为复活日的关键，成为通过基督生命的神秘之旅，让他在他的门徒的生活中成为时间和历史的主人。”仅以教皇本笃十六世（2005-2013）的言语为例，无论是通过他的教权还是他的玛丽学著作，我们只引用2010年在葡萄牙法蒂马，在法蒂马显灵的小教堂里，当他带领成千上万的人一起诵读《玫瑰经》时所说的话：«这是一种对上帝及其我们母亲的信仰和奉献的奇妙表现，通过诵读圣玫瑰经来表达。这种祈祷，深深植根于基督徒人民的心中，在法蒂玛找到了整个教会和世界的推动中心。在6月13日的显灵中，白衣圣母向牧童们说：「我希望你们每天诵读玫瑰经。」我们可以说，法蒂玛和玫瑰经几乎是同义词。」（本笃十六世，《从法蒂玛传达的希望信息：超越历史的恐怖》）。
在当今时代，我们看到圣父方济各（2013-）在2013年5月31日，在圣彼得广场结束圣母月时，将圣母玛利亚的态度描述为：倾听、决定和行动。这些话最终描述了阿根廷教皇对玫瑰经的态度，这是与圣母玛利亚一起沉思耶稣神秘的祈祷，其中我们学会倾听、做出决定并通过上帝的国行动起来。因此，对于教皇方济各来说，玫瑰经是一种教育我们准备好倾听生命之言的祈祷，并引导我们做出在基督中跟随上帝的根本选择，从而与作为有信仰的妇女、被上帝所爱的女人——圣母玛利亚身份认同。请与我们分享您通过玫瑰经收到的恩典。梵二大公会议和后大公会议的神学强调了对圣母玛利亚的敬奉。深入研究保罗六世在大公会议后发布的《Marialis Cultus》（《对圣母玛利亚的敬奉》）使徒劝勉。深入学习：探索《Mariologia》（圣母学）、《Teologia Mariana》（玛丽神学）、《Marien-Erscheinungen》（圣母显现）和《Pós-Graduação em Mariologia》（玛丽学研究生课程）。圣母学研究生学位
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