马利亚在四旬斋时期

四旬斋是庆祝复活节前的时刻。这是倾听上帝之言和转化的时间，是准备和纪念洗礼，与上帝和兄弟姐妹和解，以及更频繁地使用基督教忏悔武器（祈祷、禁食和施舍）（马太福音 6:1-6.16-18：“你们在人面前行善，不要让他们知道…禁食时，不要像假先知那样悲伤…”）的时间：（《民众敬礼目录》124）。每年都重新走过四旬斋旅程的信徒，在玛丽亚的身上找到了如何接受上帝之言和跟随基督的具体榜样。在圣礼的四十天时间结束时，当教会 contempl 到父的救赎计划的中心时刻时，它再次将目光投向玛丽亚，她像“新妇”一样，站在十字架旁边，与基督“新人”一起。通过儿子遗留的爱之遗嘱，玛丽亚成为了精神上的母亲，她引导着信仰的目光看向十字架。

玛丽亚在四旬期礼仪中的位置：公告的盛典（3月25日）、新伊娃和保罗六世《玛丽敬礼》（Marialis Cultus）

在四旬期期间，圣母玛利亚的显现并不十分明显。然而，在当前的礼仪书籍中，圣母玛利亚以多种方式出现在四旬期的历程中。首先，3月25日庆祝公告的盛典，恰恰被视为《重新安排后的礼仪年》中的一项“主的节日”。正如保罗六世在《玛丽敬礼》中指出的，这一节日是“基督和圣母的共同节日：关于圣言成为‘玛丽的儿子’（马可福音 6:3）的‘是，也是’，以及圣母成为上帝的母亲”（《玛丽敬礼》，6）。 尽管如此，无论如何，圣礼文和圣经阅读都完全置于复活节神秘的背景下。在圣礼文里，明确提到了“我们的救主”， “万民的救世主”， 并祈求“因他的复活的力量”， 我们能获得永恒的喜乐。在圣经阅读中，第二读（希伯来书 10:7，“看，我来，要做你心意所欲的”）强调了上帝子在进入世界时的牺牲性（做你心意所欲的），而圣母玛利亚在福音书中（路加福音 1:38，“我愿奉主的旨意，做在我身上的”）也参与到了这一献祭中。“亚当和夏娃的两次“不”——导致堕落——被新的亚当，基督，和新的伊娃，玛丽亚，两次“是”所取代，它们带来了救赎。复活节的神秘依赖于“耶和华的仆人”的完全顺服。《《从“主的仆人”到上帝的旨意》这一节庆祝基督的降生，但更重要的是指向救赎。2000年4月20日颁布、2002年4月出版的《罗马弥撒经书》第三版，在四旬期周五的第六天，提供了一种替代的祈祷文，纪念与基督受难相关的玛丽亚。此外，值得注意的是，《圣玛利亚祝圣集》（Colecta de Missas da Bem-aventurada Virgem Maria）主要遵循 liturg年结构，为四旬期提供五种形式，丰富了这一时期，重新呈现了圣母玛利亚的形象，引导人们走向复活节的庆祝。每种形式都与四旬期 liturg路上的特定时刻相匹配：– 《圣玛利亚，主的门徒》（10） – 《玛利亚，与基督的十字架旁》（11、12） – 《圣母的奉献》（13） – 《玛利亚，和解之母》（14）。《四旬期期间的玛利亚崇拜：西方基督教的朝圣、圣地路和对悲伤之母的奉献》在四旬期 liturg中缺乏玛利亚元素的情况下，西方产生了广泛的民间崇拜，产生了多种奉献形式。这些奉献通常与受难的基督或悲伤的圣母有关，在致力于十字架之谜或悲伤之母的教堂中特别突出。民间崇拜的常见元素包括歌曲、祈祷、手势、吻、朝圣和十字祝福，以多种方式编织成虔诚的练习，有时在内容和形式上都非常宝贵。《圣地路和玛利亚的参与》在四旬期，朝圣和圣地路非常流行，通常与受难的基督或悲伤的圣母有关。这些实践展示了玛丽亚在十字架之路上的存在。

苦路

少数关于耶稣受难的虔诚练习在基督教中备受喜爱，其中苦路是多种流行敬礼的综合体，自中世纪以来就出现：朝圣到圣地，信徒虔诚地参观耶稣受难的地方。对“基督受难的跌倒”的敬礼。对“基督痛苦之路”的敬礼，信徒们从一个教堂到另一个教堂进行进发，纪念耶稣受难时的行进。对“基督站立时刻”的敬礼，即耶稣在路加山沿路停下脚步的时刻，无论是被鞭打而疲惫，还是被迫停下，或是出于爱心与旁观者对话（见《敬礼目录》132）。在苦路虔诚练习中，也融合了基督教精神中的一些独特特征：将生命视为从地球流亡到天堂祖国的旅程。渴望效仿耶稣受难。遵循《依纳爵灵修》中“随从基督”的要求，信徒被召唤每天背负自己的十字架（路 9:23：“如果有人想跟从我，就必须拿起自己的十字架每天跟着我走。”），成为主的门徒。一个明智的苦路练习，其中言语、沉默、歌唱、进发和反思暂停平衡地交替出现，有助于达到这种练习的灵性果实，其中第四和第十二站专门纪念圣母。

母道：玛利亚的怜悯与七苦

母道（Via Matris Dolorosae），或简称为母道（Via Matris），是一种虔诚练习，一群信徒或一位祈祷者走过教堂内部或外部的一段路，沉思圣母的七苦。这条在祈祷中行走的道路由七站（“站”即“苦路站”）组成，对应着基督教敬礼中识别的圣母在救主身边的七大苦难：西门预言、逃至埃及、失散的耶稣、在路加山与耶稣相遇、在十字架下陪伴儿子、接纳从十字架下降的耶稣、耶稣的埋葬。母道的比喻出现在苦路和其他形式的民间祈祷中（苦路、光路、和平路）。福音书讲述了耶稣和玛利亚拿撒勒母子多次旅行的故事。关于圣母，它们传达了她走过无数道路的记忆：– “锡安女儿”之路，前往祭司撒督的家（路 1:46-47：“我的灵魂赞美主……我的灵在上帝面前欢喜。”）。 – “……”怀孕之妇之路，从纳撒勒到伯利恒（路2:7：“他生下了他的首生儿…并将他放在马槽中”）。虔诚的以色列女子之路，她前往耶路撒冷，在那里听到了关于儿子和她自己的预言（路2:35：“一把剑要刺穿你的灵魂”）。流亡之妇之路（马2:14-15：“他带着孩子和母亲…退到埃及…”）。朝圣之妇之路，每年她都会在复活节期间前往耶路撒冷（路2:49：“我必须到我父的家…”）。友善之妇之路，她急切地前往加利利加拿（约2:5：“你们只要做他告诉你们的…”）。忠实的门徒之路，她跟随耶稣登上了卡瓦克山（约19:26-27：“女人，看，你的儿子…看，你的母亲”）。正如在《苦路圣女》中，通过《母道（Via Matris）》的精神和牧灵价值，信徒们能更接近复活节神秘的核心：– 基督的救赎之苦。 – 通过玛丽纳撒勒充满信仰地经历这一苦难的独特方式，让她受光。 – 关注受苦者的关心，因为庆祝圣母的苦难意味着关注受苦者的需求。 – 激发怜悯之情，因为在 contemplating基督的慈爱之美之后，没有什么能像玛丽的慈爱同情心更激发怜悯之心了。因此，《母道（Via Matris）》是特别适合在四旬斋期间进行的一种敬礼。《Stabat Mater》：四旬斋期间的圣母苦难颂这个著名的哀歌《Stabat Mater》，被认为是中世纪神圣文学的杰作，虽然没有确凿的证据，但通常被认为是雅科波内·达·托迪（1306年去世）的作品。在《罗马弥撒经书》的第三版中，它出现在圣周五的庄严礼仪中，在敬拜十字架之后。《Stabat Mater》曾经是，并且仍然是一个受爱戴的赞美诗，被基督徒群众深刻理解，并有意识地祈祷和歌唱。通常在敬拜《圣母苦路》之后唱二十节，或者作为《Via Matris》（母亲之路）的进程歌曲，以伴随从一个“站”到另一个“站”。《Stabat Mater》的完整歌曲允许我们领略到其非凡的主题多样性：平静的叙述，炽热的祈祷，沉默的震惊，以及对参与母亲之痛，与她的眼泪共鸣的强烈而重复的渴望（第13节，见第9、14、15节）。在《Stabat Mater》中，唯一的空间参考是十字架（Stabat […] iuxta crucem，第1节，见第14节），但随着序列的进展，苦难的场所不再是高高的加略山，而是祈祷者的内心。戈尔哥塔（Gólgota）的戏剧完全内部化：它在灵魂的内部，在她的中心展开。

玛丽亚和四旬期：从基督化到复活的综合

四旬期，作为倾听圣言、转变和回归洗礼之源的时间，在玛丽亚身上展现出一种微妙而关键的存在。她既是隐蔽的，又是决定性的。隐蔽的，因为罗马礼仪在这个时期没有多加提及玛丽亚。决定性的，因为在基督神秘深处，玛丽亚的形象出现作为教会最纯粹的形式，最恰当地接受神圣意志。复活节的安纳宣布，受胎是救赎的具体开始。它提醒我们，受胎不是孤立的事件，而是救赎的实际开端。玛丽亚的「是」与儿子的「是」不可分割，展现了复活节在服从、完全献身和无保留信仰中成熟。在同一逻辑下，在十字架下玛丽亚的沉思照亮了四旬期作为复活节道路的核心：这不仅仅是禁欲的努力，而是逐渐与基督合二为一，直到十字架不再仅仅是一个外部事件，而是通过恩典成为内部的共融之地。作为「新妇」，玛丽亚与「新男」一起，不是作为装饰性的形象，而是作为见证人和母亲，因为儿子的爱使她成为信仰者面对加纳之谜的灵性存在。因此，在洗礼和忏悔的关键下经历四旬期，在玛丽亚的引导下，找到一个标准：接受话语，在考验中坚持，保持希望，在爱中学习，即使爱需要付出一切。这也是为什么在保持庄严的礼仪下，西方的民间敬拜发展出丰富且有教育意义的形式，只要它们围绕复活节神秘的中心保持秩序。苦路和母道，如果引导得当，会教育信徒进行一条精神之路，其中祈祷、沉默、歌唱和手势支持真正的转变，而不是仅仅是敬拜。在其中，玛丽亚的怜悯不是情感主义，而是怜悯和具体团结的学校，与那些遭受痛苦的人团结一致。而《哀伤之母》，将十字架重新放在祈祷者心中，防止四旬期减少到外部实践，而是将一切重归于与基督的内部转变。最后，玛丽亚的四旬期旅程可以这样总结：玛丽亚帮助教会用复活节的眼光度过四旬期。她引导忏悔走向信仰，纪律走向爱，禁欲走向喜乐。在玛丽亚的沉默中，社区学会倾听。在她的「我愿意」中，学会服从。在她在十字架旁停留时，学会坚持。于是，四旬期实现了自身的目的：为信徒庆祝复活节，不仅仅是记忆，而是重申和成熟新生命，在受洗时接受，在跟随基督中成长。也阅读本系列：关于《玛丽亚的痛苦》和《跟随玛丽亚，在复活节之路上经历苦难》。为了深入了解玛丽亚在基督教四旬期中的角色，请参阅《光耀人们》（Lumen Gentium）的使徒劝勉。《马里亚礼赞》（Marialis Cultus）§17：马利亚与礼仪时间。—如果你希望以严谨的学术态度研究《马里亚学》（Mariologia），请了解我们的《马里亚学研究生课程》（Pós-Graduação em Mariologia）。更多关于《玛丽神学》（Teologia mariana）和《教会认可的玛丽显灵》（aparicoes marianas aprovadas pela Igreja）的信息，请访问我们的网站。

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