特质与恩典：圣经中的恩典词汇、保罗的神学和路加福音1:28

恩典是上帝给予我们的免费恩惠和帮助，使我们能够回应他的召唤，成为他的儿女（见《天主教教理问答》，第1996条）。它是对上帝自身生命的参与——一种超自然的、完全自由的恩赐。在圣经词汇中，它用希伯来语中的ḥen和ḥesed以及希腊语中的cháris来表达，并在天使向玛利亚问候时达到顶峰：“kecharitōménē”，意思是“充满恩典”（路1:28）。

圣经中的恩典：希伯来语和希腊语的词汇分析

圣经的恩典词汇在希伯来语和希腊语中呈现出两层语言层次：旧约中的希伯来语词汇 *ḥen* 和 *ḥesed*，以及新约中的希腊语词汇 *cháris* 和 *kecharitōménē*。这些词语的语义分析是进入保禄神学和路加福音 1:28（天使对玛利亚的问候）解经的关键，该节经文包含圣经中表达恩典最强烈的动词。

*Cháris*（χάρις）：语义、使用和希腊文新约中的变化

希腊语中的“恩典”一词为 *cháris*（χάρις）。它是保禄和约翰神学的中心概念，在葡萄牙语中翻译为“恩典”，涵盖了广泛的语义领域：上帝的免费礼物、神恩、美丽吸引力、对所受之善的感激之情。从词源学上看，*cháris* 表示带来喜悦（*chará*）的东西，即吸引人、美丽、令人愉快的东西。然而，在圣经中，尤其是保禄和约翰的著作中，这个词超越了词源学意义，指代上帝在基督中完全自由和免费地与人沟通的举动。

*Cháris* 在新约中的表达：上帝的超自然礼物

新约中最常见且技术上最准确的 *cháris* 表达是上帝给人超自然礼物的含义。约翰写道：“道成了肉身，与我们同住，充满恩典和真理……我们从他的充足中，接连收到恩典” (约 1:14-16)。保罗也承认：“我知道我的软弱是上帝恩典的完成” (林后 12:9)。从这个核心出发，*cháris* 在新约中分支出多种互补的意义：– 新约基督教的经济恩典： “你们不在律法之下，而在恩典之下” (罗 6:14)。“如果通过律法得救，那么基督就白白地死了” (加 2:21)。 – 外在的救赎恩典： “这就是恩典：在不公中受苦，忍受苦难，却有神同在” (彼前 2:19)。 – 神在传道中的帮助恩典： “保罗……离开了，被教会的弟兄们推荐给主的恩典” (行 15:40)。 – 上帝本身的恩典之源： “玛利亚，你得了上帝的恩典” (路 1:30)。“孩子长大了，充满智慧，上帝与他在一起” (路 2:40)。美和吸引力： “人人都为他说证，惊奇于他口中充满恩典的话语” (路 4:22)。 “你们的言语要总是带着恩典” (歌 4:6)。感恩： 接受所赐之恩的感谢（chárin échein，意为“给予感谢”，或“心存感激”）。这是对上帝恩典的回应。如上所述，两个关键点贯穿于所有这些含义之中：上帝的绝对免费，他无所要求地给予，以及人类对所赐之恩的必要回应，是接受或拒绝。

希伯来语 *ḥen* 在七十士译本中的希腊语 *cháris*：

在《旧约》中，*cháris* 没有其新约技术含义。然而，在七十士译本（LXX）中，*cháris* 用于翻译希伯来语单词 *ḥen*，意思是魅力、吸引力或恩典。典型表达为“在[某人]眼中得恩”（māṣāʾ *ḥen be-ʿênê）：– “诺亚在上帝眼中得恩” (创 6:8)。– …«不要害怕，摩西，因为我已恩准你» (出33:17)。“恩”与动词“哈纳纳”（成为愉快、仁慈、有同情心）相关联，通常以上帝为主语：“我所喜悦的，我必示现”（出33:19）。在此意义上，旧约中的恩典指向上帝的主动和无偿选择，他因自由之善而与人沟通，而非因人的功德。在七十士译本中，“查里斯”也翻译了“拉哈姆”（温柔、同情）、“拉森”（慈爱之爱）以及有时翻译为“赫塞德”（盟约的忠诚）。然而，主要翻译为“埃洛斯”（怜悯），表达上帝即使以色列不忠，也忠于盟约的忠诚：因为上帝纯粹因怜悯而立约，他不欠人任何，因此，“埃洛斯”和“查里斯”属于神恩的无偿性同一语义范围。「被恩典的」（Kecharitōménē） (路1:28)：圣经中恩典的极致表达及其玛丽学基础上帝的恩典在玛丽中达到了最完美和最独特的表达。天使的问候：“愿你得恩（被恩典的）”（路1:28）使用了一种完全的被动语态动词：玛丽不仅仅是在某个时刻被恩惠，而是永远处于被上帝恩典的状态。希腊语的完全表达了一种从过去行动产生的现在状态：玛丽从一开始就永远是受恩典至高无上的人。在这个背景下，神学传统理解了无原罪的教义：覆盖玛丽的恩典不仅是点性的，而是构成她从她存在的第一刻起的本质。为了深入探讨恩典与玛丽在救赎经济中的关系，请阅读圣约翰·保罗二世的《救赎之母》（Redemptoris Mater）通谕。