朝圣与玛丽学信徒

朝圣之旅

朝圣者需要圣地，圣地也需要朝圣者。

朝圣之旅提醒我们，在这个世界我们没有永久的家，我们正朝着天堂之城前进（希布 13:14）。

朝圣之旅表达了对访问一个历史救赎事件发生地、上帝或圣母显现地、圣人英雄式生活见证地或其遗骸存放地的渴望。

朝圣之旅展现了暂时放下物质追求的意愿，即使这种物质放下是短暂的。由于它所带来的不可避免的艰辛和牺牲，它体现了忏悔和赎罪的必要性。

朝圣之旅为在服务有需要的兄弟姐妹或病人时无私奉献自己和隐秘奉献自己提供了场所。

朝圣之旅确认了所有朝圣者，无论其民族或社会阶层，都属于上帝唯一家庭的事实。尽管有时旅游或商业元素会模糊朝圣之旅的真正价值，但这些价值依然是真正的：对朝圣之旅的奉献，其精神基础在于对旅程的出发、旅行、抵达和返回的祈祷。

朝圣之旅是一种与圣地生活紧密相关的文化表现形式。在最真实的形式下，它成为高尚的虔诚表达：由于其原因、它所承载的精神以及关键时刻的祈祷（启程、旅行、抵达、返回）。

从希伯来朝圣到玛丽的朝圣耶路撒冷成为圣殿和约柜的所在地，成为希伯来人的圣城，是心之所向的神圣之旅（诗84:6）的终极目的地，朝圣者踏上旅程，在欢欣鼓舞中前往神的屋子（诗42:5），以在神的面前显现（见诗84:6-8）。每年以色列人必须三次前往耶和华面前（见出23:17），即前往耶路撒冷圣殿：这导致了三个朝圣之旅，分别在无酵饼节（复活节）、五旬节和帐幕节。所有虔诚的以色列家庭都会像耶稣一家（见路2:41）一样，前往圣城，参加每年一次的复活节庆祝活动。在公共生活期间，耶稣也经常作为朝圣者前往耶路撒冷（见约11:55-56）。据知，路加福音作者将耶稣的救赎行为描绘成一次神秘的朝圣（见路9:51-19:45），其目的地是耶路撒冷，这个弥赛亚之城，是他的逾越节牺牲和向父归归的地方：我从父来，又将归于父（约16:28）。恰在一次前往耶路撒冷的朝圣者聚会中，来自“天下各国的守律法的人”（徒2:5）为庆祝五旬节，教会开启了它的传教之路。考虑到圣母的生活和使命，不难理解她的玛丽学与“朝圣精神”的关联。忠于她民族的传统，来自拿撒勒的玛丽是一位虔诚的朝圣者：

• 耶稣的父母每年都会去耶路撒冷庆祝复活节。当他十二岁时，他们按照传统再次前往（路2:41-42）。
• 玛利亚再次带着她的儿子前往耶路撒冷，当他成为真神羔羊（若1:36）时，通过献上他的生命，他设立了新的、最终的复活节，纪念我们从罪恶中得释放，以及他从这个世界回到父那里（若13:1）。
• 玛利亚的内心生活是一次“信仰的朝圣”。

教会和礼仪将人类生命视为朝圣之旅，多次将玛利亚的代祷视为她的儿女前往天国圣地的援助。因此，与玛利亚相关的朝圣学不仅仅是前往一个奉献给她的圣地的行为，而是主要取决于以什么态度进行朝圣：

1. 忠于传统，
2. 以信仰为动机，
3. 朝向复活节。

朝圣作为崇拜的表现，以及它预期的精神果实，由适当的庆祝活动和朝圣各个阶段的有效结合来保证。例如：

1. 朝圣的出发将通过在教区教堂或其他合适的地方举行祈祷仪式来标志，包括庆祝圣体圣事或礼仪时光的一部分，或为朝圣者提供特别的祝福。
2. 朝圣的最后阶段将通过更加激烈的祈祷来增强。建议朝圣者在到达圣地的前段路程时，以步行、唱圣歌、停下来欣赏沿途风景等方式进行祈祷。
3. 朝圣者的接待可能产生一种“接待礼仪”，将朝圣者和圣地守护者之间的相遇置于一个以信仰为核心的层面。朝圣者应尽可能地与朝圣者一起走完最后一段路程。这就是玛丽学文化人的角色。
4. 在圣地停留是朝圣最重要的时刻，将通过转化承诺、适当的和解圣事来体现。通过特别的祈祷表达感激、恳求或向圣地和朝圣目的相关的请求，以及庆祝圣体圣事，这是朝圣的高潮。
5. 朝圣的结束将通过在朝圣地或出发教堂进行祈祷仪式来标志。朝圣者将感谢上帝赐予朝圣的恩典，并为返回家园后更加慷慨地履行基督教的使命而祈求帮助。

正如圣地是一个祈祷的地方，朝圣也是一次祈祷之旅。在旅途中，祈祷应不断地激励朝圣，上帝的话语应成为旅途的灯塔和指引，成为精神上的食物和支持。自古以来，朝圣者都会带回圣地的“纪念品”。应确保书籍、图像和文学作品等能传递圣地的真实精神。在此，玛丽学文化人应负责制作与圣地和朝圣相关的书籍，以适应、创造、提升和教授使用这些材料来丰富精神生活，这些材料通常会在朝圣者返回自己的社区后得到复制。

为了深入思考玛丽的朝圣和对玛丽的崇拜，请参考保禄六世《Marialis Cultus》（关于对玛丽的崇拜）使徒劝勉，该劝勉为真实的玛丽崇拜提供了神学基础。深入研究：探索《Mariologia》（玛丽学）、《Teologia Mariana》（玛丽神学）、《玛丽显灵》和《Mariology 硕士》（玛丽学硕士）。