Перенесення святого Йосипа: чому він є покровителем доброї смерті

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 27 жовтня 2026

Списи не розповідають про смерть святого Йосипа. Жоден вірш Нового Заповіту не вказує, коли, де або як помер чоловік Марії. Проте, християнська традиція завжди стверджувала два факти з помітною послідовністю: Йосип помер до початку публічного життя Ісуса, і він помер таким бажаним способом, який існує: оточений Ісусом і Марією. Цей перехід з цього світу до Бога називається перехід святого Йосипа. Від цього походить його титул покровителя доброї смерті, який Катехизм чітко згадує, закликаючи вірних «довірятись святому Йосипу, покровителю доброї смерті» (КК 1014).

Мовчання Писання

Біблійний корпус про Йосипа короткий: Євангелія про дитинство (Mt 1-2 і Lk 1-2), згадки про Назарет, які називають його батьком Ісуса (Mt 13,55 і Jn 6,42), і епізод зустрічі в Храмі (Lk 2,41-52). Як показує йозефологія, ця невелика кількість не є девочним зібранням для поклоніння, а біблійною основою для всієї подальшої теологічної будівлі: те мало, що Писання говорить про Йосипа, є вирішальним.

Останнє зображення Йосипа, коли він жив, – це Храм в Єрусалимі, коли Ісус мав дванадцять років. Катехизм зауважує, що зустріч у Храмі «є єдиним подією, яка порушує мовчання Євангелій про приховані роки Ісуса» (КК 534). Після цього Йосип зникає з розповіді без слова прощання.

Це мовчання не є прогалиною, яку слід жаліти, а мовою, яку потрібно розшифрувати: це та ж мовчання святого Йосипа, яке пронизує все його життя. Папа Іван Павло II написав у своїй ексорті Redemptoris custos:

Але це мовчання Йосипа має особливу виразність: завдяки такій поведінці можна повністю зрозуміти правду, яку передає нам Євангеліє: він «праведний» (Mt 1,19). (Іван Павло II, Redemptoris custos, н. 17)

Хто жив у мовчанні, помер у мовчанні. Писання поважало його стиль до кінця.

Підказки: відсутній у публічному житті та на хресті

Якщо Писання не розповідає про смерть Йосипа, воно залишає, проте, кілька послідовних підказок, що він вже не жив, коли Ісус розпочав свій публічний служіння.

Перша підказка – це повна відсутність. На весіллях в Кані присутня мати Ісуса (Jn 2,1), але не його батько. У жодній сцені публічного життя, в жодній подорожі, в жодному спорах Йосип не з’являється, його не запитують.

Друга – як Назарет називає дорослого Ісуса. За Марком, земляки запитують так, як передає Неовulgата:«Nonne iste est faber, filius Mariae?»

Це не той самий столяр, син Марії? (Mc 6,3). У патріархальному суспільстві називати дорослого чоловіка за ім’ям своєї матері є аномалією, яку можна пояснити природним чином, якщо батько вже помер.

Третя та найсильніша подія — це розп’яття. На хресті Ісус довіряє Матір учневі: «Ось твоя мати» (Йо 19,27), і з того часу учень прийняв її до себе. Цей жест був би незрозумілим, якби Йосип жив: чоловік є природним опором для жінки, і жоден син не передав би свою матір іншій людині, ігноруючи присутнього чоловіка. Передача Йоахиму передбачає, що Марія вже була вдовою і залишалася б самотньою.

Зібравши всі ці дані, традиційний висновок випливає спокійно: Йосип помер між подіями в храмі та хрещенням Ісуса. Ми не знаємо року. Ми знаємо проміжок часу та те, хто був у домі.

Традиція про перехід

Саме тут народжується шанована сцена переходу: якщо Йосип помер у приховані роки, він помер у домі, де жив Святий Сімейство, і, отже, помер, перебуваючи поруч з Ісусом і Марією. Чутливість християнської віри завжди підкреслювала, що це означає: жодна інша людина не померла, оточена одночасно Сином Божим і його Безгрішною Матір’ю.

Найдавнішим джерелом цієї сцени є єгипетський апокриф «Історія столяра Йосипа», який детально описує страждання святого, заспокійеного Сином. Потрібно чітко сказати статус цього тексту: апокрифи мають культурний контекст і іконографічну матрицю, але не є джерелом доктрини. Церква ніколи не канонізувала деталі розповіді. Вона канонізувала, так би мовити, інтуїцію, яку він виражає: той, хто провів усе життя поруч з Ісусом і Марією, не помер далеко від них.

Ця інтуїція пронизала християнське мистецтво (безліч картин переходу, що зображують Йосипа в ліжку, оточеного сином, що його благословляє, і дружиною, що його обіймає) і закріпилася в сучасності в асоціаціях і практиках, присвячених проханням про святу смерть через посередництво Йосипа. Сама Церква, своєю чергою, завжди розглядала Йосипа виключно в контексті таємниці дитинства та прихованого життя, підтверджуючи це мовчанням, що означає те, що традиція стверджує через відданість.

Джон Павло II підсумовує метод Євангелій:

Євангелія говорять виключно про те, що зробив Йосип; однак, дозволяючи нам слухати в його діях, що приховані в тиші, ми можемо відчути глибокий клімат глибокої споглядання. (Redemptoris custos, н. 25)

Смерть була останньою з цих дій, прихованих у тиші.

Патрон доброї смерті

Ця назва має чітку катехетичну санкцію:

Церква закликає нас готуватися до години нашої смерті («Від насильної та несподіваної смерті, Господи, визволи нас», Стара Молитва на Часі Хресних), просити у Матері Божої, щоб вона молилася за нас «у годину нашої смерті» (Молитва «Аве Марія») і довірятися святому Йосипу, покровителю доброї смерті. (КДЦ 1014)

Теологічна логіка ясна. Добра смерть для християнина — це не смерть без болю, а смерть у благодаті: у спілкуванні з Христом, примирених з Богом, підтриманих молитвою Церкви. Йосип здійснив архетип такої смерті: він помер, тримаючи руку Ісуса і дивлячись на Марію. З цієї причини «Молитва до святого Йосипа», схвалена Святою Sede в 1909 році, звертається до нього як до покровителя помираючих (

Патрон морієнтумів), заклик, який залишається в збагаченому тексті з новими закликами, схваленими Франциском у 2021 році.

Той самий Франциск, у апостольському листі Patris corde

Усі можуть знайти в Святому Йосипі — людині, яка залишається непомітною, людині стриманої щоденної присутності — посередника, захист і керівництво в моменти труднощів (Patris corde, пролог). І жоден момент життя не є більш складним чи вирішальним, ніж останній.

Щодо молитви Церкви за померлих і місця Марії в момент смерті, також прочитайте Загиблі та молитва за померлих.

Хто зробив Святого Йосип покровителем помираючих?

Ця назва не виникла через поширену традицію, а через акт Папи: документ Bonum sane, опублікований Папою Бенедиктом XV 25 липня 1920 року в Acta Apostolicae Sedis 12 (1920), сторінки 313-317. У ньому Святий Престол чітко закликає єпископів сприяти асоціаціям, присвяченим молитві до Святого Йосипа за помираючих.

Марціоні Мігель да Сілва в дослідженні José no mistério da encarnação (2008) перекладає цей уривок так: «Оскільки він заслуговує на те, щоб його вважали найефективнішим захисником помираючих, які відходять з цим світом за допомогою Ісуса та Марії, священні пастори повинні піклуватися про те, щоб заохочувати та підтримувати з усією силою своєї влади ті благочесні асоціації, які були засновані для молитви до Святого Йосипа за помираючих». У тексті згадуються дві асоціації: Добра смерть і Транзит Святого Йосипа через страждання кожного дня.

Той самий документ доступний через інші джерела бібліотеки, що дозволяє порівняти його. Анхель Пенья в книзі São José: o mais santo dos santos (2008) цитує його іспанською та називає асоціації Добра смерть та Транзит Святого Йосипа. Франсіско Каналс Відаль у книзі São José na fé da Igreja (2007) надає повну посилання та переклад: «Оскільки Йосип заслуговує на те, щоб його вважали найпотужнішою допомогою для помираючих, оскільки він був оточений у свою останню годину Ісусом і Марією, єпископи повинні підтримувати та заохочувати з усією своєю владою благочесні асоціації, засновані для молитви до Святого Йосипа за помираючих».

Важливо відзначити розбіжність у джерелах щодо жанру документа. Каналс Відаль класифікує його як коротку енцикліку «Breve Bonum sane (25-7-1920)». Мігель да Сілва цитує його як моту власне в формі енцикліки. Дата та зміст збігаються в усіх трьох джерелах, але класифікація документа — ні. Тарсіо Страмарі в книзі São José no mistério de Deus додає причину, яку документи наводять, і завжди та сама: асоціації існують «оскільки він заслуговує на те, щоб його вважали найефективнішим захисником помираючих, які відходять з цим світом за допомогою Ісуса та Марії». Страмарі також згадує, що той самий Папа 28 січня 1920 року схвалив попередній акт у тій самій лінії.

Поклоніння передує офіційним актам

Є один аспект датування, який часто залишається непоміченим: коли Рим законодавчо регулював, поклоніння вже було закріплене в популярних мовних молитовниках. 1920 рік зосереджує, отже, два римські акти з одного й того ж питання.

Девоченник на честь святого Йосипа, анонімний, 1899 року, за 21 рік до “Bonum sane”, вже містить повні звернення: «Йосифе, захист для тих, хто помирає», «Йосифе, який помер у обіймах Ісуса та Марії», «Йосифе, захиснику та утішенню в годину смерті», «Йосифе, чия смерть була дорогоцінною перед Господом». Рим не створив титулу, а лише його визнав.

Щодо ладайни, джерела також не збігаються, і це варто зазначити. Поточна датування, прийнята в статті на цьому сайті про ладайну святого Йосипа (Ладайна святого Йосипа), встановлює схвалення в 1909 році під час папства Святого Пія X. Ангел Пенья, навпаки, приписує схвалення ладайни святому Йосипу Папі Пію XI 21 березня 1935 року, де читаємо: «Захисник тих, хто помирає, в молитві за нас». Обидві дати можуть стосуватися послідовних схвалень, але вони обидві існують і не повинні плутати.

Чому «захисник тих, хто помирає» поруч з «страшилкою демонів»?

Хто послідовно читає ладайну, помічає порядок звернень. Едсон Жозе в книзі «Батьківство святого Йосипа» (2023) цитує її так: «Захисник тих, хто помирає, в молитві за нас. Страшилка демонів, в молитві за нас. Захисник Святої Церкви, в молитві за нас». Сальвадор де ла Вега в «Девоченнику на честь святого Йосипа» (2002) дає ту саму послідовність іспанською: «de los moribundos, Terror de los demonios, Protector de la santa Iglesia».

Порядок цих звернень не випадковий. Анн Бернет в книзі «На служінні ангелів» (1998) пояснює давню логіку молитов за помираючих: це «страх, що демон сміє втрутитися між помираючого і вічне щастя, що спонукає звернутися до архангела». У самій апокрифічній розповіді про перехід Ісус просить: «Посилай Мігеля, Принця Твоїх Ангелів, і Гавриїла, який оголошує світло, і всіх ангелів світла, і нехай їхня військова сила супроводжує душу мого батька Йосипа, поки вони не доставлять його до Тебе». Бернет зауважує, що цей текст «дуже точно оголошує молитви за помираючих у літургії католицької Церкви», і додає: «Ось чому святий Йосип викликається як покровитель доброї смерті».

Година смерті, в традиційному розумінні, — це година останньої атаки. Тому той самий святий викликається в двох послідовних рядках як захист тих, хто відходить, і як страх для тих, хто хоче зупинити їх.

Як помолитися до святого Йосипа за добру смерть

Девотація до доброї смерті не морабільна: вона реалістична. Хто молиться за власну смерть, живе краще. Ось кілька шляхів, переданих традицією:

1. Речення Ави-Маріі з усвідомленням. Кожного разу, коли ми просимо Марію помолитися за нас «у годину нашої смерті», Катехизм пов’язує цей прохання з довірою до Йосипа (КК 1014). Марія та Йосип, які підтримували один одного, підтримують разом і помираючих.

Молитовні практики на честь Святого Йосафата. Традиція передала короткі молитви, які об’єднують імена Ісуса, Марії та Йосафата, і просять допомоги від усіх трьох у останньому стражданні. Молитви до них перед сном — це давня і проста практика. Ми зібрали основні молитви в статті про молитви до Святого Йосафата.

Францисканець завершує…З серцем батька пам’ятаючи, що залишилося нам лише благати, від святого Йосипа, «грацію з грацій: нашу конверсію» (Patris corde, висновок). Це ключ до всієї відданості добрій смерті: вона починається набагато раніше агонії. Добра смерть — це зрілий плід доброго життя, і ніхто не вчив краще цього прихованого життя з Христом, ніж чоловік, який жив його до кінця і, нарешті, заснув у обіймах Сина, якого Бог йому довірив.

Часті запитання