Perjalanan Santo Joseph: Mengapa Dia adalah Pelindung dari Kematian yang Baik
Alkitab tidak menceritakan kematian Santo Yusuf. Tidak ada ayat dalam Perjanjian Baru yang menyebutkan kapan, di mana, atau bagaimana suami Maria meninggal. Namun, tradisi Kristen selalu menegaskan dua fakta dengan konsistensi yang luar biasa: Yusuf meninggal sebelum kehidupan publik Yesus, dan ia meninggal dengan cara yang paling diinginkan yang ada – dibantu oleh Yesus dan Maria. Perjalanan damai ini dari dunia ke Bapa disebut sebagai “transisi Santo Yusuf”. Dari situ berasal gelar “Pelindung Kematian yang Baik”, yang Katekismus secara eksplisit ajak para umat “menyerahkan diri kepada St. Yusuf, Pelindung Kematian yang Baik” (CIC 1014).
Keterlibatan Alkitab
Corpus Alkitab tentang Yusuf singkat: Injil masa kanak-kanak (Mt 1-2 dan Lk 1-2), referensi tentang Nazaret yang mengingatnya sebagai ayah Yesus (Mt 13,55 dan Jn 6,42), dan episode pertemuan kembali di Kuil (Lk 2,41-52). Seperti yang ditunjukkan oleh josefologi, sedikit ini bukan sekumpulan devosi, tetapi dasar Alkitab dari seluruh bangunan teologis selanjutnya: sedikit yang Alkitab katakan tentang Yusuf sangat penting. Mengenai kematiannya, Alkitab diam sepenuhnya.
Adegan terakhir yang menampilkan Yusuf hidup adalah di Kuil Yerusalem, ketika Yesus berusia dua belas tahun. Katekismus mencatat bahwa pertemuan kembali di Kuil “adalah satu-satunya peristiwa yang memecah keheningan Injil tentang tahun-tahun tersembunyi Yesus” (CIC 534). Setelah itu, Yusuf menghilang dari narasi tanpa kata perpisahan.
Keterlibatan ini bukan celah yang harus disesali, tetapi bahasa yang harus dipecahkan – itu adalah sama keterlibatan Santo Yusuf yang melintasi seluruh hidupnya. Paus Yohanes Paulus II menulis dalam Exhortasi Redemptoris custos:
Namun, keterlibatan ini dari Yusuf memiliki keluhuran yang istimewa: berkat sikap seperti itu, kebenaran yang terkandung dalam penilaian Injil tentang dirinya dapat ditangkap dengan sempurna: “orang yang benar” (Mt 1,19). (Paus Yohanes Paulus II, Redemptoris custos, n. 17)
Sia em silensi vivit, in silenzi moritur. Scriptura usque ad finem respectavit stilum iusti Nazaretii.
Petunjuk: tidak ada dalam kehidupan publik dan salib
Jika Scriptura tidak menceritakan kematian Yusuf, namun memberikan petunjuk yang saling mendukung bahwa dia tidak lagi hidup ketika Yesus memulai pelayanan publik-Nya.
Petunjuk pertama adalah ketidakhadiran totalnya. Ibu Yesus hadir di Perjamuan Pernikahan di Kana (Jo 2:1), tetapi ayahnya tidak. Dalam tidak ada adegan dalam kehidupan publik, perjalanan, atau kontroversi, Yusuf muncul atau diinterogasi.
Petunjuk kedua adalah cara Nazaret menyebut Yesus dewasa. Dalam Markus, tetangga-tetangganya bertanya – seperti yang dibawa Neovulgata: “Nonne iste est faber, filius Mariae?” – bukankah ini tukang kayu, putra Maria? (Mk 6:3). Dalam masyarakat patriarkal, menyebut seorang pria dewasa dengan nama ibunya adalah anomali yang dapat dijelaskan secara alami jika ayahnya sudah meninggal.
Petunjuk ketiga dan yang paling kuat adalah Kalvari. Di salib, Yesus menyerahkan Ibundanya kepada murid yang dicintainya: “Ecce mater tua” – inilah ibumu (Jo 19:27), dan sejak saat itu murid itu mengambilnya. Tindakan ini tidak dapat dijelaskan jika Yusuf masih hidup: suami adalah perlindungan alami bagi wanita, dan tidak ada anak yang akan menyerahkan ibunya kepada orang ketiga tanpa melibatkan suaminya yang hadir. Pengiriman kepada Yohanes menyiratkan bahwa Maria sudah menjadi janda dan akan sendirian.
Dengan menggabungkan data-data ini, kesimpulan tradisional muncul dengan tenang: Yusuf meninggal di antara peristiwa di Bait Suci dan pembaptisan Yesus di Yordan. Kami tidak mengetahui tahunnya. Kami mengetahui interval waktu, dan kami mengetahui siapa yang ada di rumah.
Tradisi Transitus
Inilah saat kelahiran adegan yang mulia: jika Yusuf meninggal di tahun-tahun tersembunyi, dia meninggal di rumah di mana ia tinggal dengan Keluarga Kudus, dan oleh karena itu, meninggal dengan Yesus dan Maria di sisinya. Devosi Kristen selalu menekankan apa yang ini berarti: tidak ada manusia lain yang meninggal dengan disaksikan sekaligus oleh Anak Allah dan Ibundanya yang Tak Terkotori.
Sumber narasi tertua dari adegan ini adalah apokrif Mesir, Sejarah Yusuf Sang Tukang Kayu, yang menggambarkan panjang agoni santo itu yang dihibur oleh Anak-Nya. Perlu dikatakan dengan jelas tentang status teks ini: apokrif bernilai sebagai konteks budaya dan sebagai sumber ikonografi, bukan sebagai sumber doktrinal. Gereja tidak pernah mengkanonisasi detail dari laporan tersebut. Gereja mengkanonisasi, dengan kata lain, intuisi yang ia ungkapkan: siapa pun yang menjalani hidupnya di antara Yesus dan Maria tidak meninggal jauh darinya.
Intuisi ini telah melintasi seni Kristen – lukisan tak terhitung Transitus menunjukkan Yusuf di tempat tidur, di antara Anak yang memberkati dan Istri yang mengawasinya – dan membeku pada zaman modern dalam asosiasi dan praktik yang berdedikasi untuk meminta, melalui intercessi Yusuf, kematian yang kudus. Magisterium, di sisi lain, telah menangani Yusuf sepenuhnya dalam misteri masa kecil dan kehidupan tersembunyi, mengkonfirmasi dengan diam-diam apa yang tradisi menyatakan melalui devosi. Yohanes Paulus II merangkum metode Injil-Injil:
Evangelia berbicara secara eksklusif tentang apa yang dilakukan Joseph, namun memungkinkan kita untuk mendengarkan tindakannya yang diliputi keheningan, dalam suasana kontemplasi yang mendalam. (Redemptoris custos, n. 25)
Kematian adalah tindakan terakhir yang diliputi keheningan.
Pemberi Perlindungan dalam Kematian yang Baik
Judul ini memiliki pengesahan kateketik yang jelas:
Gereja mengarahkan kita untuk mempersiapkan diri untuk saat kematian kita (Patris corde: Doa untuk Kematian yang Baik), memohon kepada Ibu Allah untuk berdoa atas kita “pada saat kematian kita” (Doa Ave Maria) dan mempercayakan diri kepada St. Joseph, pemberi perlindungan dalam kematian yang baik. (CIC 1014)
Logika teologisnya jelas. Kematian yang baik bagi orang Kristen bukan kematian tanpa rasa sakit, tetapi kematian dalam rahmat: dalam persatuan dengan Kristus, berdamai dengan Tuhan, dibantu oleh doa Gereja. Joseph mewujudkan arketip kematian ini – menurut tradisi, ia meninggal dengan tangan yang saling berpegangan dengan Yesus dan di bawah pandangan Maria. Oleh karena itu, Ladainha St. Joseph, yang disetujui oleh Tahta Suci pada tahun 1909, memanggilnya sebagai pelindung orang yang akan meninggal (Patrone morientium), panggilannya yang tetap ada dalam teks yang diperkaya dengan pujian baru yang disetujui oleh Paus Fransiskus pada tahun 2021.
Paus Fransiskus, dalam surat apostolik Patris corde, …”Semua orang dapat menemukan dalam Santo Yusuf – pria yang tidak terlihat, pria dengan kehadiran harian yang tenang dan tersembunyi – seorang perantara, perlindungan, dan panduan dalam saat-saat kesulitan” (Patris corde, pengantar). Dan tidak ada saat dalam kehidupan yang lebih sulit atau lebih menentukan daripada saat terakhir.Siapa yang menjadikan Santo Yusuf sebagai pelindung orang-orang yang akan meninggal?Judul ini tidak muncul dari kebiasaan yang tersebar luas, tetapi dari tindakan pontifis yang dapat ditelusuri: dokumen *Bonum sane*, yang dikeluarkan oleh Paus Benediktus XV pada 25 Juli 1920, yang diterbitkan dalam *Acta Apostolicae Sedis* 12 (1920), halaman 313-317. Dalam dokumen tersebut, Tahta Suci secara khusus meminta para uskup untuk mempromosikan asosiasi yang berdedikasi untuk berdoa kepada Santo Yusuf atas nama orang-orang yang akan meninggal.Marcionei Miguel da Silva, dalam studinya *José no mistério da encarnação* (2008), menerjemahkan bagian tersebut sebagai berikut: “Karena ia dianggap layak sebagai pelindung paling efektif bagi orang-orang yang akan meninggal, yang telah meninggal dengan bantuan Yesus dan Maria, para gembala suci harus merawat untuk menginstruksikan dan mendukung dengan semua otoritas mereka asosiasi-asosiasi saleh yang didirikan untuk memohon kepada Santo Yusuf atas nama orang-orang yang akan meninggal.” Dia menyebutkan dua asosiasi: Asosiasi Kematian yang Baik dan Asosiasi Transisi Santo Yusuf bagi orang-orang yang bergumul setiap hari.Dokumen yang sama juga dapat diakses melalui dua jalur lain dari perpustakaan, memungkinkan perbandingan. Ángel Peña, dalam *São José: o mais santo dos santos* (2008), mengutipnya dalam bahasa Spanyol dan menyebutkan asosiasi-asosiasi tersebut sebagai *Buena muerte* dan *Tránsito de san José*. Francisco Canals Vidal, dalam *São José na fé da Igreja* (2007), memberikan referensi lengkap dan menerjemahkannya: “Karena Yusuf dianggap, dengan dasar yang kuat, sebagai bantuan paling kuat bagi orang-orang yang akan meninggal, karena ia dibantu, pada saat terakhirnya, oleh Yesus dan Maria, para uskup akan mendukung dan mendukung, dalam seluruh otoritas mereka, asosiasi-asosiasi saleh yang didirikan untuk berdoa kepada Santo Yusuf atas nama orang-orang yang bergumul.”Perlu dicatat ada perbedaan antara sumber-sumber mengenai jenis dokumen. Canals Vidal mengklasifikasikannya sebagai surat singkat, *Breve Bonum sane (25-7-1920)*. Marcionei Miguel da Silva mengutipnya sebagai ensiklik dalam bentuk motu proprio. Meskipun tanggal dan isi dokumen tersebut sama di ketiga sumber, kualifikasi kanoniknya berbeda.Tarcisio Stramare, dalam *São José no mistério de Deus*, menambahkan alasan yang dikutip dokumen-dokumen tersebut, dan selalu sama: asosiasi-asosiasi tersebut ada karena “ia dianggap layak sebagai pelindung paling efektif bagi orang-orang yang akan meninggal, yang telah meninggal dengan bantuan Yesus dan Maria.” Stramare juga mencatat bahwa pada 28 Januari 1920, pontifikus yang sama telah menyetujui tindakan sebelumnya yang sejalan.
Tahun 1920 berfokus pada dua tindakan Roma yang berkaitan dengan topik yang sama.
Devosi lebih dulu daripada tindakan resmi
Ada data yang sering diabaikan: ketika Roma membuat undang-undang, devosi sudah tertanam dalam devioner dalam bahasa sehari-hari. *Devioner untuk Santo Yusuf*, anonim, tahun 1899, 21 tahun sebelum *Bonum Sane*, sudah memuat seluruh pujian: *”Yusuf, perlindungan bagi mereka yang akan mati”*, *”Yusuf, yang meninggal di lengan Yesus dan Maria”*, *”Yusuf, pelindung dan penghiburan pada saat kematian”*, *”Yusuf, kematianmu berharga di hadapan Tuhan”*. Roma tidak menciptakan gelar ini, mereka hanya mengakuinya.
Mengenai lantunan, sumber juga tidak sejalan dan penting untuk dicatat. Penanggalan yang umum, seperti yang diikuti dalam artikel situs ini tentang Lantunan Santo Yusuf, menetapkan persetujuan pada tahun 1909, di bawah Paus Pius X. Ángel Peña, di sisi lain, memberikan lantunan Santo Yusuf yang disetujui pada tanggal 21 Maret 1935, yang berbunyi *”Pelindung bagi mereka yang akan mati, doakan untuk kita”*. Kedua tanggal tersebut mungkin mewakili persetujuan berturut-turut, tetapi keduanya beredar dan tidak boleh disalahartikan.
Mengapa “pelindung bagi mereka yang akan mati” berada di samping “teror bagi setan”
Siapa pun yang membaca lantunan secara berurutan akan memperhatikan urutan pujian. Éderson José, dalam *Paternitas Santo Yusuf* tahun 2023, mencantumkan lantunan sebagai berikut: *”Pelindung bagi mereka yang akan mati, doakan untuk kita. Terror bagi setan, doakan untuk kita. Pelindung Gereja Suci, doakan untuk kita”*. Salvador de la Vega, dalam *Devioner Santo Yusuf* tahun 2002, memberikan urutan yang sama dalam bahasa Spanyol: *”de los moribundos, Terror de los demonios, Protector de la santa Iglesia”*.
Kedekatan kedua pujian ini bukan kebetulan. Anne Bernet, dalam *Di Perusahaan Malaikat* tahun 1998, menjelaskan logika kuno di balik doa untuk mereka yang akan mati: itu adalah *”ketakutan bahwa Setan berani menghalangi jalan menuju kebahagiaan abadi yang mendorong kita untuk berdoa kepada arkanjel”*. Dalam narasi apokrif transit, Yesus meminta: *”Kirimkan Miguel, Pangeran Malaikat-Mu, dan Gabriel, yang membawa cahaya, dan semua malaikat cahaya, dan biarkan pasukan mereka menemani jiwa ayahku Yusuf hingga mereka membawanya kepadamu”*. Bernet mencatat bahwa teks tersebut *”mencantumkan dengan sangat akurat doa untuk mereka yang akan mati dalam liturgi Katolik”* dan ia menyimpulkan: *”Itulah sebabnya Santo Yusuf diinvokasi sebagai pelindung kematian yang baik”*.
Waktu kematian, dalam pemahaman tradisional, adalah saat serangan terakhir. Oleh karena itu, santo yang sama diinvokasi, dalam dua baris berturut-turut, sebagai perlindungan bagi mereka yang pergi dan sebagai teror bagi mereka yang ingin menghentikannya.
Bagaimana berdoa kepada Santo Yusuf untuk kematian yang baik
Devosi untuk kematian yang baik bukan hal yang mórbida: itu realistis. Berdoa untuk kematian sendiri dapat membuat hidup lebih baik. Beberapa jalan yang dikonsakkan oleh tradisi:
- Doa Ave-Maria dengan kesadaran. Setiap kali kita meminta Maria untuk berdoa atas kita “pada saat kematian kita”, Katakom (CIC 1014) menghubungkan permintaan tersebut dengan kepercayaan kepada Yusuf. Maria dan Yusuf, yang saling membantu, bersama-sama membantu mereka yang sedang mendekati kematian.Doa-doa Keluarga Suci. Tradisi meninggalkan doa singkat yang menggabungkan nama-nama Yesus, Maria, dan Yusuf, dan meminta bantuan dari ketiganya pada agonia terakhir. Menyempurnakan doa-doa ini saat tidur adalah kebiasaan kuno dan sederhana. Kami mengumpulkan doa-doa utama dalam artikel tentang doa kepada Santo Yusuf.Litani dengan Invokasi Moribund. Menyertakan litani dalam doa Rabu, hari yang secara tradisional didedikasikan untuk santo, menjaga ingatan tentang transisi tetap hidup.Konsakrasi kepada Santo Yusuf. Dengan menyerahkan diri di bawah perlindungan santo melalui Konsakrasi Santo Yusuf, seseorang juga menyerahkan kematian mereka, meminta untuk mati seperti Yusuf hidup: dalam ketaatan, kemiskinan rohani, di antara Yesus dan Maria.Intervensi untuk Orang yang Agoni Sekarang. Praktik devosi klasik: setiap hari, melalui Santo Yusuf, berdoa untuk kerumunan mereka yang akan meninggal dalam 24 jam berikutnya, terutama mereka yang meninggal sendirian.Francisco menyimpulkan Patris corde dengan mengingatkan bahwa satu-satunya yang tersisa adalah memohon kepada Santo Yusuf “grasi tertinggi: konversi kita” (Patris corde, kesimpulan). Ini adalah kunci dari seluruh devosi kematian yang baik: itu dimulai jauh sebelum agonia. Kematian yang baik adalah buah dari kehidupan yang baik, dan tidak ada yang mengajarkan kehidupan tersembunyi dengan Kristus lebih baik daripada orang yang telah hidupkannya hingga akhir – dan pada akhirnya tertidur di pelukan Anak yang Tuhan serahkan kepadanya.
Pertanyaan Umum
Como morreu São José?
A Escritura não narra a morte de São José. A tradição cristã, apoiada em indícios bíblicos sólidos, sustenta que ele morreu antes do início da vida pública de Jesus, nos anos ocultos de Nazaré, assistido por Jesus e por Maria. Por isso a sua morte é considerada o modelo da morte cristã.
O que é o trânsito de São José?
Trânsito é o nome tradicional dado à passagem de São José deste mundo para Deus. A cena, difundida pela arte e pela piedade, mostra José no leito de morte entre Jesus e Maria. A fonte narrativa mais antiga é o apócrifo História de José o Carpinteiro, que vale como testemunho cultural e iconográfico, não como fonte doutrinal.
Por que São José é o padroeiro da boa morte?
Porque, segundo a tradição, nenhum ser humano morreu tão bem acompanhado: expirou assistido por Jesus e por Maria. O Catecismo da Igreja Católica recolhe o título expressamente, exortando os fiéis a confiar-se a São José, padroeiro da boa morte (CIC 1014), e a Ladainha de São José invoca-o como patrono dos moribundos.
São José ainda estava vivo quando Jesus morreu na cruz?
Tudo indica que não. José está ausente de toda a vida pública, os habitantes de Nazaré chamam Jesus de filho de Maria (Mc 6,3), e na cruz Jesus entrega a Mãe ao discípulo amado (Jo 19,26-27), gesto que pressupõe que Maria já era viúva. Se José vivesse, caberia a ele amparar a esposa.
Como pedir a São José a graça de uma boa morte?
Os caminhos tradicionais são a Ave-Maria rezada com consciência do pedido na hora da nossa morte, as jaculatórias que unem os nomes de Jesus, Maria e José, a Ladainha de São José com a invocação dos moribundos, a consagração a São José e a oração diária pelos agonizantes. A devoção começa na vida: a boa morte é fruto de uma boa vida.
Ingin menggali lebih dalam tentang Josefologi?
Locus Mariologicus sedang mempersiapkan kelas Josefologi – studi ilmiah tentang Santo Joseph dalam Alkitab, Tradisi, dan Magisteri. Bergabunglah dengan daftar tunggu dan dapatkan pemberitahuan saat pendaftaran dibuka.
Responses