Трансит Святого Йосипа: чому він є покровителем доброї смерті

Біблія не розповідає про смерть святого Йосипа. Жодний вірш Нового Заповіту не вказує коли, де або як помер чоловік Марії. Проте християнська традиція завжди стверджувала два факти з помітною послідовністю: Йосип помер до початку публічного життя Ісуса, і він помер так, як це бажає кожна людина – у присутності Ісуса та Марії. Цей перехід спокійного переходу з цього світу до Отця називається транзитом святого Йосипа. Від нього походить титул співзахисника доброї смерті, який Катехизм чітко передає, закликаючи вірних «довірятись святому Йосипу, співзахиснику доброї смерті» (КК 1014).

Мовчання Біблії

Біблійний корпус про Йосипа короткий: Євангелія дитинства (Mt 1-2 та Lk 1-2), згадки про Назарет, які його згадують як батька Ісуса (Mt 13,55 та Jn 6,42) і епізод зустрічі в Храмі (Lk 2,41-52). Як показує йосефологія, ця невелика кількість не є збіркою для поклоніння, а біблійною основою для всієї подальшої теології: все, що Біблія говорить про Йосипа, є вирішальним.

Останнє зображення Йосипа, коли він живий, – це Храм в Єрусалимі, коли Ісус мав дванадцять років. Катехизм зауважує, що зустріч у Храмі «є єдиною подією, яка порушує мовчання Євангелій про приховані роки Ісуса» (КК 534). Після цього Йосип зникає з розповіді без слова прощання.

Це мовчання не є прогалиною, яку слід жаліти, а мовою, яку треба розшифрувати – це те саме мовчання святого Йосипа, що пронизує все його життя. Папа Іван Павло II написав у своїй ексорті Redemptoris custos:

Але це мовчання Йосипа має особливу виразність: завдяки такій поведінці можна повністю зрозуміти правду, яку передає нам Євангеліє про нього: «праведний» (Mt 1,19). (Іван Павло II, Redemptoris custos, н. 17)

Хто жив у мовчанні, помер у мовчанні. Біблія поважала його стиль до кінця.

Наслідки: відсутній під час публічного життя та на хресті

Якщо Біблія не розповідає про смерть Йосипа, вона залишає, проте, переконливі підказки, що він вже не жив, коли Ісус розпочав свій публічний служіння.

Першою є повна відсутність. На весіллях в Кані присутня мати Ісуса (Jn 2,1), але не його батько. У жодній сцені публічного життя, у жодній подорожі, у жодному спорах Йосип не з’являється і не викликається.

Другим є спосіб, яким Назарет називає дорослого Ісуса. У Марковому Євангелії земляки запитують – так передає Неовulgата: «Не є це плотником, сином Марії?» (Mc 6,3). У патріархальному суспільстві назвати дорослого чоловіка за ім’ям своєї матері було аномалією, яку можна пояснити природно, якщо батько вже помер.

Третім і найпотужнішим є Гробниця. На хресті Ісус довіряє Матір учневі, кажучи: “Ось твоя мати” (Ів. 19, 27), і з того часу учень прийняв її до себе. Цей жест був би незрозумілим, якби Йосип жив: чоловік є природним опором для жінки, і жоден син не віддав би свою матір іншій людині, ігноруючи присутнього чоловіка. Передача Йоану передбачає, що Марія вже була вдовою і залишалася б самотньою.

Зібравши всі дані, традиційний висновок нав’язується з стриманістю: Йосип помер між подіями в Храмі та хрещенням Ісуса на Йордані. Ми не знаємо року, але ми знаємо проміжок часу та те, хто був у домі.

Традиція про перехід

Саме тут народжується шанована сцена переходу: якщо Йосип помер у приховані роки, він помер у домі, де жила Святий Сім’я, і отже, він помер, маючи поруч Ісуса та Марію. Християнська віра завжди підкреслювала те, що це означає: жодна інша людина не померла, спостерігаючи одночасно за Сином Божим та його Безгрішною Матір’ю.

Найдавнішим джерелом цієї сцени є єгипетський апокриф “Історія Йосипа-царя”, який детально описує агонію святого, заспокоєну Сином. Потрібно чітко сказати про статус цього тексту: апокрифи мають культурний контекст та іконографічну матрицю, але не є джерелом догми. Церква ніколи не канонізувала деталі розповіді. Вона канонізувала, так би мовити, інтуїцію, яку він виражає: той, хто провів усе життя між Ісусом і Марією, не помер далеко від них.

Ця інтуїція пронизала християнське мистецтво – безліч картин переходу зображують Йосипа в ліжку, між Сином, який його благословляє, та Жінкою, яка його оплакує – і закріпилася в сучасності у асоціаціях та практиках, спрямованих на прохання про святу смерть через посередництво Йосипа. Магістерій, у свою чергу, завжди розглядав Йосип виключно в контексті таємниці дитинства та прихованого життя, підтверджуючи мовчазним способом те, що традиція стверджує з відданості. Іван Павло II підсумовує метод Євангелій:

Євангелія говорять виключно про те, що зробив Йосип; однак, дозволяючи нам слухати в його “діях”, ми відчуваємо в тиші глибокий клімат медитації. (Redemptoris custos, н. 25)

Смерть була останньою з цих дій, прихованих тишою.

Патрон доброї смерті

Ця назва має чітку катехетичну санкцію:

Церква закликає нас готуватися до нашої години смерті (“Від насильної та несподіваної смерті, визволи нас, Господи”, Стара Молитва на Часі Хресних), просити у Матері Божої, щоб вона молилася за нас “у годину нашої смерті” (Молитва Аве Марія) і довіряти святому Йосипу, покровителю доброї смерті. (КАН 1014)

Теологічна логіка ясна. Добра смерть для християнина – це не смерть без болю, а смерть у благодаті: в спілкуванні з Христом, примиреним з Богом, підтриманому молитвою Церкви. Йосип здійснив архетип такої смерті – він помер, тримаючи руку Ісуса і дивлячись на Марію. Тому Ладайна святого Йосипа, схвалена Святою Седою в 1909 році, звертається до нього як покровителя помираючих (Patronus morientium), звернення, що залишилося в тексті, збагаченому новими зверненнями, схваленими Франциском у 2021 році.

Той самий Франциск у своїй апостольській листі Patris corde пише: «Усі можуть знайти в Святому Йосипі — людині, що залишається непомітною, людині з тихою та прихованою щоденною присутністю — заступника, підтримку та провідника у моменти труднощів» (Patris corde, вступ). І жоден період життя не є таким складним чи вирішальним, як останній.

Як помолитися до Святого Йосипа за добру смерть

Поклоніння добрій смерті не є морабільним: воно реалістичне. Хто молиться за власну смерть, живе краще. Ось кілька шляхів, переданих традицією:

1. Речення Аві-Марії з усвідомленістю. Кожного разу, коли ми просимо Марію помолитися за нас «у годину нашої смерті», Катехизм пов’язує цю молитву з довірою до Йосипа (КД 1014). Марія та Йосип, які підтримували один одного, разом підтримують тих, хто наближається до смерті.
2. Джакулаторії Святої Сім’ї. Традиція передала короткі молитви, в яких об’єднують імена Ісуса, Марії та Йосипа і просять допомоги від усіх трьох у останньому стражданні. Молитись такими джакулаторіями перед сном — давня й проста практика. Ми зібрали основні з них у статті про молитви до Святого Йосипа.
3. Ладайна з згадкою помираючих. Включати ладайну в молитву середи, традиційно присвячену святому, підтримує пам’ять про перехід.
4. Посвячення Святому Йосипу. Хто віддає під покровительство святого через посвячення Святому Йосипу, також передає йому власну смерть, просячи померти так, як жив: у покорі, у бідності духу, між Ісусом і Марією.
5. Промова за помираючих сьогодні. Класична практика поклоніння: щодня просити Святого Йосипа молитися за велику кількість тих, хто помре протягом наступних 24 годин, особливо за тих, хто помирає самотньо.

Франциско завершає “Patris corde”, нагадуючи, що нам залишається лише благати у Святого Йосипа «грість благодатей: нашу конверсію» (“Patris corde”, завершення). Це ключ до всієї відданості Добрій Смерті: вона починається набагато раніше агонії. Добра Смерть — це плоди доброго життя, і ніхто не може краще навчити цьому прихованому життю з Христом, ніж той, хто жив його до кінця і, врешті-решт, заснув у обіймах Сина, якого Бог йому довірив.

Часті запитання