Ізидор Ізолано і «Summa de donis Sancti Ioseph»: перший трактат Йосифології
Iamque in partibus occidentis Spiritus Sanctus seminavit in mentibus populorum ut singulares sancto Ioseph exhibeant honores (І вже в західних краях Дух Святий посіяв у розумах народів, щоб вони віддавали святому Йосифові особливу честь)
Ізидор Ізолано, Summa de donis Sancti Ioseph III, IV (1522)
Як домініканець з Мілана 1522 року дав святому Йосифові місце в богослов’ї та передбачив його славу в Церкві
Дослідження з історичної Йосифології
Упродовж багатьох століть Церква любила святого Йосифа, не присвячуючи йому трактату. Отці говорили про нього, коментуючи Матея і Луку, середньовічні проповідники його прославляли, Жан Жерсон обороняв його культ. Але ніхто ще не зібрав у порядку і за методом усе, що богослов’я могло сказати про Нареченого Діви. Це сталося лише 1522 року, коли з друкарських верстатів Павії вийшла Summa de donis Sancti Ioseph (Сума дарів святого Йосифа) домініканця Ізидора Ізолано.
Сам автор знав, що робить щось нове. У заголовку він називає її «працею новою і невідомою багато століть», хоча таїнства, про які йдеться, не вислизали від католицьких учителів. А у вступі до четвертої частини він пише, звертаючись до Йосифа: «Я перший, о найблаженніший Йосифе, приношу тобі пальми твоїх дарів» (Summa IV, Вступ, apud REDIGONDA, 1977, с. 208). Дослідник Tarcisio Stramare ставить питання на місце: Ізолано не є піонером культу Йосифа, який починається в апостольській Церкві, але був «першим, хто зібрав у порядку і за методом» найкраще з того, що про нього було написано (STRAMARE. San Giuseppe nel mistero di Dio. 1992, с. 277).
I. Книга, писана вісім років
Колофон першого видання, переписаний домініканцем Luigi Abele Redigonda, розповідає історію цього твору. Ізолано розпочав його в березні 1514 року у Фонтанеллато, «на місці святого Йосифа», завершив у Павії 1521 року, у свято апостолів Симона і Юди, і надрукував у Павії, у домі Jacob Paucidrapius, 1522 року (REDIGONDA. La «Summa de donis sancti Ioseph» di Isidoro Isolani. 1977, с. 203). 8 червня 1522 року він написав присвяту папі Адріанові VI (с. 208). Перше видання, нині бібліографічна рідкість, має вісім початкових аркушів із заголовком, присвятою, пролог і покажчик, сто аркушів тексту і наприкінці Часослов та Месу святого Йосифа, складені самим Ізолано (с. 203).
Людина, що її написала, не була наївним побожним. Він викладав у Павії, Вероні, Мілані та Кремоні, був бакалавром богослов’я Болонського університету, писав проти Лютера і був пріором Санта-Марія делле Ґрацьє в Мілані (STRAMARE, 1992, с. 277). Redigonda підписується під судженням іншого дослідника: не будучи богословом першого плану, Ізолано був одним із визначних умів першої половини XVI століття, а його найбільша заслуга в тому, що він був одним із провісників культу святого Йосифа (REDIGONDA, 1977, с. 208).
II. Чотири частини, мов пори року
Summa поділяється на чотири частини, «як пори року», а кожна частина на розділи (REDIGONDA, 1977, с. 214). Перша розглядає в сімнадцяти розділах дари Йосифа перед шлюбом з Дівою: ім’я, батьківщину, родовід, шляхетність, освячення в материнському лоні, дівицтво, ремесло теслі. Друга, у п’ятнадцяти розділах, вивчає дари, що походять зі шлюбу: справедливість, перше з’явлення ангела, дар бути першим, хто після Діви поклонився новонародженому Христові, надання імені Ісуса, радість співжиття з Ісусом і Марією. Третя, у двадцяти двох розділах, читає в Йосифі благословення Старого і Нового Завіту, сім дарів Святого Духа та блаженства. Четверта, у десяти розділах, розглядає смерть і прославу Йосифа та його свято (с. 214-217).
Є розділ, що багато говорить про маріанський ракурс твору: De dono privilegii amoris quo Ioseph dilectus fuit a beata Virgine supra caeteros mortales (Про дар привілею любові, якою Йосиф був улюблений блаженною Дівою понад усіх смертних) (Summa II, IX, apud REDIGONDA, 1977, с. 215). Ізолано не мислить Йосифа поза Марією. Його Йосиф завжди є sponsus beatissimae Virginis Mariae (наречений найблаженнішої Діви Марії), як каже сам заголовок твору. А про надання імені Ісуса (Мт 1:21) він пише фразу рідкісної краси: ім’я Ісуса було надане Богом, Ангелом, Марією і Йосифом, «Бог дарував суть імені, Ангел його провістив, Марія наказала його, а Йосиф виконав» (Summa II, XI, apud REDIGONDA, 1977, с. 216).
III. Богословська строгість: що є вірою, а що побожною думкою
Було б легко уявити книгу такого жанру як нагромадження похвал. Тут не так. Перш ніж говорити про освячення Йосифа в материнському лоні, тезу, що йшла від Жерсона, Ізолано ретельно розрізняє те, що визначено Святим Письмом, те, що є лише думкою вчителів, і те, у що можна побожно вірити. І робить обачний висновок: «Отже, я кажу, що католицька віра не визначає, що святий Йосиф був освячений у материнському лоні. Цього не стверджує Святе Письмо, цього не доводить необхідний розум, цього не визначила свята Римська Церква, до якої завжди слід звертатися». Освячення Йосифа, додає він, належить до числа речей, про які можна мати думку, або в які можна побожно вірити (Summa I, IX, apud REDIGONDA, 1977, с. 210).
Той самий критерій керує всім твором. Від читача він просить, щоб той ніколи не відступав, навіть трохи, від віри Петра (Summa III, X). Сучасна критика вказала на його вади: пристосовницьке вживання Письма і надужиття аргументами доцільності. Redigonda відповідає, що слід читати розділи цілком і пам’ятати, що Ізолано є автором початку XVI століття (REDIGONDA, 1977, с. 215 і 221). Для нинішнього вірного урок залишається: культ святого Йосифа не потребує перебільшень. Йому досить Євангелія, яке називає його просто «праведним» (Мт 1:19).
IV. Пророцтво, яке Церква здійснила
Що найбільше вражає в Summa, це її бачення майбутнього. Ізолано пише, що Господь підніс святого Йосифа як «голову і особливого покровителя» Церкви войовничої, що на його честь будуватимуть храми і відзначатимуть свята, що люди великої гідності досліджуватимуть дари Божі, приховані в Йосифі, і знайдуть у ньому скарб, і що Намісник Христа, рушений Святим Духом, накаже відзначати свято названого батька Христа, нареченого Цариці світу, в усій Церкві (Summa III, VIII, apud REDIGONDA, 1977, с. 216). А в розділі, де порівнює Йосифа з властивостями ангелів, стверджує, що серед заступників перед Богом уважає Йосифа найдієвішим і найвизначнішим після блаженної Діви Цариці (Summa III, XIX, apud REDIGONDA, 1977, с. 217).
Redigonda показує, що історія визнала його правоту. Григорій XV зробив свято святого Йосифа обов’язковим для всієї Церкви 1621 року, Венедикт XIII вніс ім’я Йосифа в літанію 1726 року, а Пій IX проголосив його Покровителем Вселенської Церкви 1870 року. Це були, каже дослідник, три бажання, висловлені Ізолано (REDIGONDA, 1977, с. 221). Слово фараона про давнього Йосифа, «Ідіть до Йосифа» (Бут 41:55), знайшло в Церкві своє найвище здійснення. А порядок, який пропонує Ізолано, Йосиф одразу після Марії, є порядком Святої Родини: той, кого Бог дав Діві за нареченого, а Синові за батька, іде слідом за нею близько й у славі.
* * *
Summa de donis Sancti Ioseph знаменує народження Йосифології як богослов’я. У ній Йосиф перестає бути лише улюбленою постаттю побожності й стає предметом упорядкованої рефлексії, завжди пов’язаної з Христом і Марією. Locus Mariologicus запрошує читача пізнавати святого Йосифа з тією ж серйозністю, з якою вивчав його Ізолано: читати розділи 1 і 2 Матея, де праведний мовчки слухняний, і довірити йому власну родину, певним, що наречений Діви й далі є, як передбачав домініканець з Мілана, покровителем цілої Церкви.
Prof. Dr. Daniel Cerqueira Afonso
Президент Locus Mariologicus
Рим, 22 жовтня 2026 року
Основні посилання
ISOLANO, Isidoro. Summa de donis Sancti Ioseph, sponsi beatissimae Virginis Mariae. Павія: Jacob Paucidrapius, 1522. Цитується за Redigonda (1977).
REDIGONDA, Luigi Abele. La «Summa de donis sancti Ioseph» di Isidoro Isolani. Cahiers de Joséphologie, Montréal, т. 25, с. 203-221, 1977.
STRAMARE, Tarcisio. San Giuseppe nel mistero di Dio. Casale Monferrato: Piemme, 1992.
Responses