Ідіть до Йосипа: патріарха Єгипту як фігуру Святого Йосипа

“Ідіть до Йосипа” (латинською, ite ad Ioseph) — це відповідь фараона єгипетському голодуючому населенню в Гн 41,55: він посилає їх до патріарха Йосипа, сина Якова, який керував сховищами Єгипту під час років голоду. Католицька традиція застосувала цю фразу до святого Йосипа, чоловіка Діви Марії, оскільки Йосип з Єгипту є типом (образом) Йосипа з Назарею: так само, як перший зберіг пшено, яке врятувало народ від смерті, другий зберіг Живий Хліб, спущений з неба, Ісус Христос. Тому Церква продовжує повторювати тим, хто переживає будь-яку потребу, наказ фараона: “Ідіть до Йосипа”.

Ця стаття досліджує фразу в оригінальному гебрейському тексті та старих перекладах, паралельні типологічні зв’язки між двома Йосипами та значення цього читання в магістерії від Пія IX до Франциска. Вона є частиною нашого файлу з йосефології, католицької теології святого Йосипа.

Фраза з Генеса в оригіналі

У тексті гебрейської Біблії (Гн 41,55), коли народ благає про хліб, фараон відповідає: לְכוּ אֶל־יוֹסֵף אֲשֶׁר־יֹאמַר לָכֶם תַּעֲשׂוּ (*lekhú el-Yoséf, asher-yomar lakhem taasú), що буквально означає “ідіть до Йосипа, і те, що він вам скаже, зробіть”. Septuaginta перекладає: Πορεύεσθε πρὸς Ιωσηφ, καὶ ὃ ἐὰν εἴπῃ ὑμῖν, ποιήσατε (“ide a José, і те, що він вам скаже, зробіть”). Нова Вульгата зберігає латинську формулювання, яка стала відомою: Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite.

Християнське вухо одразу ж розпізнає відлуння. У Кані Марія каже слугою: ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε (ho ti an legeti humin poiesate, “о те, що Він вам скаже, зробіть”) (Йо 2,5). Структура фраза ідентична фразі фараона в грецькому перекладі. У Старому Завіті цар-небожник вказує на Йосипа і наказує слухняно йому підкорятися. У Новому Заповіті Матір вказує на Ісуса і наказує слухняно Йому підкорятися. Між двома фразами лежить Назарець, де сам Вчитель, втілений Слово, бажав підкорятися Йосипу та Марії (Лк 2,51). Традиційна духовність смакувала цю зустріч: йти до Йосипа завжди врешті-решт означає бути приведеним до того, щоб робити те, що каже Ісус.

Йосип з Єгипту та святий Йосип: типологічні паралелі

Типологія не є лише декоративним елементом поклоніння. Вона належить до самого біблійного корпусу про святого Йосипа: Писання мало мало говорить про нього, але пропонує в історії патріарха Йосипа (Гн 37-50) пророчу модель його місії. Паралелі численні та точні:

• Ім’я та походження. Обидва називають себе Йосипом, ім’я, пов’язане з дієсловом “додавати” (Бут 30,24), і обидва є синами Якова (Бут 37,2 та Матвія 1,16).
• Сни. Патріарх — це той, хто тлумачить сни фараона. Йосип отримує чотири рази у снах від Бога накази щодо Дитини та Його Матері (Матвія 1,20 та Матвія 2,13.19.22), як показано в дослідженні про сни Йосипа.
• Цнотливість. Перший Йосип зберігає цнотливість перед жінкою Потіфара (Бут 39). Другий живе в чесному шлюбі з Матір’ю Божою, і традиційно його називають “чистим чоловіком”.
• Єгипет. Один спускається до Єгипту як раб, а там стає інструментом порятунку. Інший спускається до Єгипту тікати, щоб врятувати Спасителя (Матвія 2,13-15).
• Батьківство, надане Богом. Патріарх заявляє, що Бог зробив його “батьком” фараона та паном усього його дому (Бут 45,8). Йосип отримує від Бога справжнє батьківство над Ісусом, яке Іван Павло II описує так: “його батьківство, однак, не є лише зовнішнім або замінним; воно повністю автентичне людське батьківство, місія батьківська в родині” (Redemptoris custos, н. 21).
• Зберігання пшениці та Хліба. Перший Йосип відкриває сховища і годує голодних. Другий охороняє та підтримує за рахунок своєї праці тих, хто скаже про себе, що є хлібом живим, спущеним з неба (Івана 6,51). Охоронець пшениці передвіщає охоронця Хліба.

Типологічне тлумачення в традиції та магістерії

Таке тлумачення розвивалося в молитві, літургії та проповідях Церкви, яка звикла застосовувати ite ad Ioseph до чоловіка Марії. Однак саме сучасне папське навчання надало йому офіційної форми. 8 грудня 1870 року Папа Пій IX у декреті Quemadmodum Deus, яким оголосив Йосипа покровителем Церкви у всьому світі, розпочав саме з типології:

Так само, як Бог обрав Йосипа, нащадка Якова-патріарха, щоб він опікувався Єгиптом і годував його народ, так і в повному перебігу часу, коли прийде Спаситель світу, Син Божий Єдиний, Він вибрав іншого Йосипа, який спочатку став типом, а потім здійснив це, ставши Господом і Головою дому та власністю Його, і обрав його на роль охоронця своїх найцінніших скарбів. (Quemadmodum Deus, ASS 6, с. 193)

Літеральний переклад: Так само, як Бог створив Йосипа, сина патріарха Якова, на керівництво усією землею Єгипту для зберігання пшениці для народу, так і наближаючись до сповнення часів, коли Він мав надіслати у світ Свого Єдинородного Сина, Спасителя світу, Він вибрав іншого Йосипа, який був типом першого, зробив його господаром та принцом свого дому та володіння, і обрав охоронцем своїх найцінніших скарбів. Папа Іван Павло II згадує цей жест: «У важкі часи для Церкви, бажаючи довірити її особливій охороні Святого Патріарха Йосипа, Пій IX оголосив його “Патроном Католицької Церкви”» (Redemptoris custos, н. 28). Ми розглядаємо це звання в статті про Свого Йосипа як Патрона Церкви.

Дев’ятнадцять років по тому, Лев XIII у своїй енцикліці Quamquam pluries (15 серпня 1889 р.) — першому великому доктринальному документу про Святого Йосипа — зазначає: «Йосиф часів стародавніх, син патріарха Якова, був типом Святого Йосипа, і перший своєю славою передував величі майбутнього охоронця Святої Сім’ї» (Quamquam pluries, н. 4). Тобто, Йосип часів стародавніх, син патріарха Якова, був типом Святого Йосипа, а перший, завдяки своїй славі, передував величі майбутнього охоронця Святої Сім’ї. У тій же енцикліці Лев XIII виводить теологічну наслідку з цієї фігури: дім божий, який Йосип керував з батьківською владою, містив у собі народжуючуся Церкву, і тому він повинен тепер захищати Церкву Христа своїм небесним покровом (див. Quamquam pluries, н. 3).

Папа Іван Павло II в апостіольському наверненні Redemptoris custos (1989 р.) формулює теологічну сутність цієї охорони: «Святий Йосип був покликаний Богом безпосередньо служити особі та місії Ісуса, здійснюючи батьківську владу: таким чином, саме так, він “співпрацює у великому таємниці Спасіння, коли наближається сповнення часів”, і є дійсно “міністром спасіння”» (Redemptoris custos, н. 8). Вираз «міністр спасіння», успадкований від святого Івана Хрисостома, увійшов 2021 року до літургійного співу Святого Йосипа як запрошення Minister salutis, поряд з Custos Redemptoris та Fulcimen in difficultatibus, захист у труднощах, згідно з листом Конгрегації з культового богослужіння від 1 травня 2021 р.

Францис, у своєму листі Patris corde (2020 р.), розміщує Йосипа саме на перетині двох союзів: «Як нащадок Давида (див. Mt 1, 16.20), від якого мав народитися Ісус за обіцянкою, даною пророком Натаном (див. 2 Сам 7), і як чоловік Марії з Назарету, Святий Йосип є зв’язком, що поєднує Старий та Новий Заповіти» (н. 1). Тип і антитип належать до однієї історії спасіння.

Іди до Йосипа сьогодні

Тоді що означає “йти до Йосипа” в конкретному християнському житті? По-перше, це визнання того, що Бог бажав покласти людину як керманича своїх благ. В Єгипті ніхто не отримував пшениці, не пройшовши через Йосипа. У економіці благодаті Бог не потребує посередників, але Він бажав скористатися ними: Він довірив Йосипу Свого Сина та Його Матір, найцінніші скарби (principalium thesaurorum), як зазначено в декреті Пія IX. Повернення до його заступництва не відволікає від Христа, а веде до Нього, так само як і маріанська відданість. Франциск підсумовує досвід двадцяти століть, кажучи, що всі можуть знайти в святому Йосипі “запорукана допомога, підтримка та керівництво в часи труднощів” (Patris corde, пролог).

По-друге, це наслідування того, що ми бачимо. Йосип з Єгипту пробачив своїх братів і забезпечив їхнє утримання. Йосип із Назарею негайно підкорився, працював, мовчав і служив. Хто йде до Йосипа, вчиться вірній вірі, про яку йдеться в словах: “Він зробив, як наказав йому ангел Господній” (Матвія 1:24, цитований у Redemptoris custos, н. 1). Це й є духом посвячення святому Йосипу: віддатися під його батьківську опіку, щоб дозволити собі бути проведеним, разом з Марією, до Ісуса.

Зрештою, це означає вислухати цілу фразу фараона. Текст не просто каже «ідіть до Йосипа», він говорить «ідіть до Йосипа і робіть те, що він вам скаже». Адже все, що Йосип «складає» у своєму житті, він робить через свої вчинки: вказує на Дитя, яке він охороняв. «Ідіть до Йосипа» з Книги Буття перетинається з «робіть те, що він вам скаже» з Кану. Ідучи до охоронця пшениці, вони виживали протягом семи років голоду. Ідучи до охоронця Живого Хліба, вони знаходять того, хто насичує для вічного життя.

Часті запитання