Warum wird Maria die neue Eva genannt?
Maria wird die neue Eva genannt, weil die christliche Tradition seit dem zweiten Jahrhundert zwischen der Jungfrau von Eden und der Jungfrau von Nazaret eine genaue und umgekehrte Entsprechung erkannt hat: Eva, Jungfrau und frei, hörte das Wort der Schlange, glaubte ihm gegen Gott und öffnete dem Tod die Tür. Maria, Jungfrau und frei, hörte das Wort des Engels, glaubte ihm für Gott und öffnete dem Leben die Tür. Was die beiden Frauen trennt, ist nicht die Natur, sondern die Antwort.
Dieser Titel ist keine späte Frömmigkeit am Rande der Schrift. Er ist eine Struktur der Heilsgeschichte selbst, lesbar seit dem Orakel von Genesis 3,15, erkannt von Justin dem Märtyrer um das Jahr 160, mit der Präzision eines Lehrsatzes formuliert von Irenäus von Lyon und besungen von Ephräm dem Syrer. Der ganze Weg lohnt sich.
Das Protoevangelium: die gründende Feindschaft (Gen 3,15)
Alles beginnt mit dem Spruch, den Gott nach dem Fall an die Schlange richtet und den die Tradition Protoevangelium nennt, die erste Ankündigung des Sieges. Im masoretischen hebräischen Text:
וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב
«Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deiner Nachkommenschaft und ihrer Nachkommenschaft – er wird dir den Kopf treffen, und du wirst ihm die Ferse treffen» (Gen 3,15, wörtliche Übersetzung).
Die hebräische Grammatik ist präzise: Wer der Schlange den Kopf trifft, ist hû’, «er», ein männliches Pronomen, dessen Bezugswort zera’ ist, die «Nachkommenschaft» der Frau, und nicht die Frau selbst. Die Frau tritt in das Orakel ein als Pol der Feindschaft und Mutter des Siegers. Genau dieses Band zwischen der Frau und ihrer Nachkommenschaft wird die Tradition in Maria und ihrem Sohn vollendet sehen.
Die griechische Übersetzung der Siebzig birgt eine Überraschung, welche die Exegeten nicht müde werden zu vermerken:
καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς· αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν
«Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deiner Nachkommenschaft und ihrer Nachkommenschaft – er wird deinem Kopf auflauern, und du wirst seiner Ferse auflauern» (Gen 3,15 LXX, Ausg. Rahlfs, wörtliche Übersetzung).
Die alexandrinischen Übersetzer gaben «Nachkommenschaft» mit spérma wieder, einem sächlichen Substantiv, nahmen es aber mit dem männlichen Pronomen autós, «er», wieder auf, gegen die Kongruenz, welche die Grammatik verlangte. Diese absichtliche Unstimmigkeit zwingt den Leser, hinter dem sächlichen Samen eine Person zu suchen. Jahrhunderte vor Christus las die alexandrinische Synagoge das Protoevangelium bereits als Verheißung eines persönlichen Siegers.
Justin: eine Jungfrau, ein Wort, eine Frucht
Die Geburtsurkunde des Titels findet sich im Dialog mit Tryphon Justins des Märtyrers, geschrieben um das Jahr 160. Im Streitgespräch mit einem Juden stellt Justin die beiden Jungfrauen einander gegenüber: Eva war Jungfrau und unversehrt, als sie, das Wort der Schlange empfangen habend, den Ungehorsam und den Tod gebar. Maria, Jungfrau, empfing Glauben und Freude, als der Engel ihr die frohe Botschaft verkündete, und antwortete: «mir geschehe nach deinem Wort» (vgl. Lk 1,38) [Justin der Märtyrer, Dialogus cum Tryphone 100].
Die Struktur ist vollständig: eine Jungfrau, ein gehörtes Wort, eine Frucht. Derselbe Stoff in beiden Szenen, aber umgekehrt im Vorzeichen, weil umgekehrt in der Antwort. Eva hört die Schlange und glaubt ihr gegen Gott. Maria hört den Engel und glaubt ihm für Gott.
Irenäus: der gelöste Knoten
Es war Irenäus von Lyon, in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts, der der Parallele ihre klassische Form gab – nicht aus Frömmigkeit, sondern aus argumentativer Notwendigkeit. Sein ganzes Hauptwerk ordnet sich dem Prinzip der recapitulatio: Christus, der neue Adam, macht von innen wieder gut, was der erste Adam zerstört hatte. Wenn es aber einen neuen Adam gibt, verlangt die Architektur des Heils selbst eine neue Eva, deren Gehorsam den Ungehorsam der ersten umkehrt. Die berühmteste Formulierung verdient, in dem Latein gehört zu werden, in dem sie uns erreicht hat:
«Sic autem et Evae inobaudientiae nodus solutionem accepit per obaudientiam Mariae. Quod enim alligavit virgo Eva per incredulitatem, hoc virgo Maria solvit per fidem.»
«So empfing auch der Knoten des Ungehorsams Evas seine Lösung durch den Gehorsam Marias. Denn was die Jungfrau Eva durch den Unglauben band, das löste die Jungfrau Maria durch den Glauben» [Irenäus von Lyon, Adversus Haereses III, 22, 4, wörtliche Übersetzung].
Das Bild des Knotens ist unersetzlich: Ein Knoten wird nicht gelöst, indem man den Faden nach vorn zieht, sondern indem man die Windungen, die ihn geknüpft haben, rückwärts nachvollzieht. Das ist die recirculatio: Maria geht, Windung um Windung und in umgekehrter Richtung, den Weg Evas zurück. Aus dieser Seite entstand, viele Jahrhunderte später, die Verehrung Marias als Knotenlöserin.
Ephräm: der Glaube tritt durch das Ohr ein
Die syrische Tradition hat denselben Lehrsatz in einem poetischen Bild festgehalten, der Empfängnis durch das Ohr. Es geht nicht um Physiologie, sondern um genaue Theologie: Fall und Erlösung entscheiden sich beide im Aufnehmen eines Wortes, und das Ohr ist das Organ des Hörens, der Ort des Glaubens. Ephräm der Syrer fügt den Kontrast der Unterscheidung hinzu: «Eva glaubte der Schlange, während Maria dem Engel mit Unterscheidung glaubt» [Ephräm, Nisibenische Hymnen, vergleichender Abschnitt]. Marias Glaube ist keine Leichtgläubigkeit: Er ist intelligentes Hören, das genaue Gegenteil der Naivität, mit der Eva den Betrug annahm.
Von der neuen Eva zur Unbefleckten
Der Titel der neuen Eva ist kein Schmuck: Er trägt die Logik in sich, die zum Dogma der Unbefleckten Empfängnis führte. Wenn Maria der menschliche Pol der in Gen 3,15 erklärten Feindschaft ist, muss diese Feindschaft in ihr total sein, ohne jede Komplizenschaft mit der Schlange. Wie Edoardo Scognamiglio schreibt: «Il riferimento biblico della Nuova Èva è Gen 3,15: Maria è la riparatrice del peccato, colei che recupera l’integrità primitiva. Essa pertanto è all’inizio della nuova creazione […] Se Èva con la sua disobbedienza ha conosciuto il peccato e la morte, Maria col suo fiat ha accolto la grazia ed è stata preservata dalla corruzione.» – in wörtlicher Übersetzung: «Die biblische Referenz der Neuen Eva ist Gen 3,15: Maria ist die Wiederherstellerin der Sünde, diejenige, welche die ursprüngliche Unversehrtheit zurückgewinnt. Sie steht daher am Anfang der neuen Schöpfung […] Wenn Eva durch ihren Ungehorsam Sünde und Tod kennenlernte, hat Maria durch ihr Fiat die Gnade aufgenommen und wurde vor der Verderbnis bewahrt» [E. Scognamiglio, Predestinati in Cristo, in L’Immacolata Concezione, S. 296].
Der Engel selbst grüßt Maria bei der Verkündigung mit einem Namen, der diesen Zustand ausspricht: kecharitōménē (κεχαριτωμένη), ein Partizip Perfekt ohne jede Einschränkung, die «durch die Gnade Verwandelte» in vollendetem Zustand (Lk 1,28). Die Grammatik des Grußes und die Logik der Feindschaft laufen in demselben Punkt zusammen, den der kirchliche Weg des Dogmas Jahrhunderte brauchen würde zu entfalten: Die neue Eva beginnt, wo die erste begann, in der Unversehrtheit, um dort zu antworten, wo die erste fiel, im Glauben.
Häufige Fragen
Wer nannte Maria zuerst die neue Eva?
Das älteste erhaltene Zeugnis stammt von Justin dem Märtyrer, im Dialog mit Tryphon 100, um das Jahr 160. Irenäus von Lyon gab der Parallele im Adversus Haereses ihre klassische Formulierung, und Tertullian, Ephräm und die ganze spätere Tradition nahmen sie auf.
Verwendet die Bibel den Ausdruck «neue Eva»?
Der wörtliche Ausdruck kommt in der Schrift nicht vor. Was die Schrift bietet, ist die Struktur, die ihn trägt: die Frau und ihre Nachkommenschaft in Feindschaft mit der Schlange (Gen 3,15), die Jungfrau, die durch den Glauben antwortet, wo die erste durch den Unglauben fiel (Lk 1,26-38), und die Frau im Kampf mit dem Drachen, «der alten Schlange» (Offb 12). Der Titel ist der Name, den die Tradition dieser Struktur gab.
Zertritt Maria der Schlange den Kopf?
Im hebräischen Text von Gen 3,15 ist es «er», die Nachkommenschaft der Frau, die den Kopf trifft, und die christliche Kunst, die Maria auf der Schlange stehend zeigt, hängt von der lateinischen Version ab, die «sie» las. Beide Lesarten sagen im Grunde dasselbe: Maria siegt nicht anstelle ihres Sohnes noch ohne ihren Sohn. Sie siegt in ihm und durch ihn, als die Frau, deren Nachkommenschaft der Schlange den Kopf zertritt.
Was bedeutet es, dass Maria «den Knoten Evas gelöst» hat?
Es ist das Bild des Irenäus: Der Ungehorsam Evas knüpfte einen Knoten, der die Menschheit band, und der Gehorsam Marias vollzog die Windungen dieses Knotens in umgekehrter Richtung nach und löste durch den Glauben, was durch den Unglauben gebunden worden war. Aus dieser Seite des zweiten Jahrhunderts stammt die Anrufung Marias als Knotenlöserin.
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