Чим є сатана в Біблії? Від обвинувача книги Йова до власного імені

Сатана в Біблії починається не як власне ім’я, а як посада. Єврейський термін śāṭān означає «обвинувач» або «супротивник» і в найдавніших текстах завжди з’являється з артиклем, haśśāṭān, «той обвинувач» – він позначає функцію в небесній раді, а не біографію окремої особи. Лише згодом це слово закріплюється як ім’я.

Перехід від посади до власного імені задокументований і його навіть можна прив’язати до одного тексту. Єпископська пастирська комісія у справах віровчення Національної конференції єпископів Бразилії в документі «Екзорцизми: богословські роздуми та пастирські настанови» так підсумовує цей шлях: «Спочатку вживаним виразом було “той сатана”, з артиклем “той”, що позначав не ім’я, а доручення: “обвинувач”. Лише поступово це слово почали вживати як власне ім’я, без артикля. Перший текст із таким ужитком – 1Хр 21,1». Ця стаття проходить цей шлях разом із творами бібліотеки Locus, від єврейської юридичної лексики до Одкровення.

Що означає слово сатана в єврейській Біблії?

Відправна точка – лексика суду. Дослідження «Сатана у старозавітному та юдейському горизонті» в бібліотеці Locus розміщує термін у семантичному полі дієслова протистояти і обвинувачувати та наводить виразно судове вживання в Псалтирі: «Постав проти нього нечестивого, і обвинувач (śāṭān) нехай стане праворуч нього» (Пс 109,6). Обвинувач тут – процесуальна роль, той, хто стає праворуч від підсудного, щоб його звинуватити.

Звідси точніше формулювання, яке пропонує те саме дослідження: «у Старому Завіті Сатана є лише функцією, а не біографією». Це зауваження вирішальне для того, хто шукає в Старому Завіті історію диявола. Її там немає з тими рисами, які їй надала пізніша уява.

Ким був сатана в книзі Йова?

У книзі Йова haśśāṭān з’являється в небесній раді, ставить під сумнів праведність справедливого і просить дозволу випробувати його (Йов 1,6-12 і 2,1-7). Дослідження «Сатана у старозавітному та юдейському горизонті» наполягає на межі: йдеться про уповноваженого й обмеженого обвинувача, який діє лише в межах чітких дозволів (Йов 1,12 і 2,6). Та сама схема, зазначає текст, повертається у Захарії, де haśśāṭān обвинувачує первосвященика Ісуса, а Господь докоряє йому (Зах 3,1-2).

Національна конференція єпископів Бразилії описує логіку цього персонажа в книзі Йова тими самими словами – обвинувач не вірить, що людина перед лицем нещастя здатна визнати велич Бога, і тому Бог допускає випробування. Літургійний коментар «DIOS CADA DÍA» Марселя Бастена, Гіслена Пінкерса та Мішеля Теє читає книгу як процес із трьома дійовими особами: Бог, «Сатана», Обвинувач, який сіє поділ між Богом і людиною, кажучи Богові «люди тебе забудуть», а людині «Бог тебе забув», і Йов, який, не підозрюючи того, стане суддею в цій суперечці.

Коли сатана стає власним іменем?

Поворот відбувається, за Національною конференцією єпископів Бразилії, у 1Хр 21,1, першому тексті, де слово вжите без артикля, як ім’я. Той самий документ відсилає ще до книги Мудрості, яка пов’язує входження смерті у світ із заздрістю диявола (Муд 2,24). Саме в цій дузі – Йов, Захарія, Хроніки, Мудрість – функція обвинувачення поступово стає впізнаваною постаттю. Про ангельський світ, у якому перебуває обвинувач, див. ієрархію ангелів згідно з Біблією.

Чи прийшов сатана Старого Завіту з Персії? Тут джерела розходяться

Тут твори бібліотеки говорять не одне й те саме, і розбіжність варто позначити, а не згладити. Національна конференція єпископів Бразилії допускає гіпотезу зовнішнього впливу: ідея сатани як особового ворога Бога була б «можливо, під впливом уявлень сусідніх народів, від вавилонян до персів і грецької релігії», з наголосом на зороастризмі від 500 року до Христа.

Дослідження «Сатана у старозавітному та юдейському горизонті» пояснює те саме явище зсередини: функція поступово стабілізується в більш персоналізовану постать, передусім у літературі Другого Храму. Обидва прочитання не обов’язково виключають одне одного, але читачеві варто знати, що перше подане як гіпотеза («можливо», «могло бути»), а друге – як опис задокументованого літературного процесу. Методологічне правило, яке формулює те саме дослідження, чинне для обох: не вчитувати автоматично Сатану християнської уяви в стародавні тексти.

Що Ісус говорить про сатану в Євангеліях?

У Новому Завіті ім’я вже закріплене, і вирішальний аргумент подає сам Ісус. У Марка 3,20-35, звинувачений у вигнанні бісів князем бісів, він відповідає запитанням, яке коментар «Lectio divina для щоденного життя: Євангеліє від Марка» Джорджо Дзевіні та П’єра Джордано Кабри цитує так: «¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás?», тобто «як може сатана виганяти сатану?». Далі йде принцип царства, поділеного в собі, яке не може встояти.

Дослідження «Демонологія у притчі про сіяча», теж із бібліотеки, додає юдейське тло: постать птахів, що пожирають зерно (Мк 4,4), має відлуння в книзі Ювілеїв, де Мастема, обвинувач або супротивник, діє через птахів, які нищать посіви (Юв 11,10-24). Дія, приписана сатані в Мк 4,15, полягає в цьому горизонті в тому, щоб вирвати Слово, перш ніж воно вкорениться.

Як Біблія розповідає про падіння сатани?

Два тексти зосереджують питання. Анн Берне в книзі «У товаристві ангелів: правдива історія Божих посланців» (1998) цитує їх поруч: слово Ісуса в Лк 10,18, «Я бачив сатану, що падав з Неба, як блискавка», та Одкровення, «І скинуто того великого змія, того давнього вужа, що зветься Дияволом і Сатаною, що зводить увесь світ, скинуто його на землю; і разом із ним скинуто його ангелів» (Од 12,9). Та сама авторка відсилає схоластичне обговорення до Суми теології святого Томи Аквінського, I, q. 109, a. 4.

Тут варто розвіяти часте непорозуміння: імені lucifer у цих текстах немає. Національна конференція єпископів Бразилії пояснює, що воно закріпилося завдяки коментарям святого Ієроніма до книги Ісаї та його перекладу Вульгати, починаючи від Іс 14,12, і що латинський термін означає «носій світла». Той самий документ завершує, що «дияволи й демони не з’являються в біблійних текстах однаковим і однозначним чином». Про долю тих, хто впав, див. також полеглих ангелів і синтез Катехизму про ангелів і демонів.

Чи існує сатана? Новочасне заперечення і відповідь джерел

Питання не нове. Марселу Гомес Болшав у дослідженні «Проблематика теми ангелів і демонів сьогодні» (2018) нагадує, що автори на кшталт Фрідріха Шляєрмахера та Адольфа фон Гарнака відкидали ідею сатани як особової істоти, приписуючи її давнім культурним впливам. І цитує лист, у якому фон Гарнак визнає це прямо: «Щодо вашого запитання про диявола, немає сумніву, що Писання мають намір говорити про особового диявола. Але чи має Біблія мати останнє слово, чи вона непомильна? Ви знаєте, що це не моя думка» (A. von Zahn-A. Harnack, A. Harnack, Берлін, 1951, с. 211-212).

Зауваження повчальне: навіть той, хто заперечує особове існування супротивника, визнає, що біблійний текст говорить про нього як про особу. Висновок, який робить Болшав, стосується методу – «необхідно повернутися до біблійних текстів із правильною екзегезою і вивчати, як християнська традиція, як католицька, так і протестантська, тлумачила їх упродовж століть». Саме це відрізняє богословське читання від цікавості: йдеться не про те, щоб вирішити, чи подобається ця постать, а про те, щоб прочитати написане і те, як його читали.

Останнє уточнення, бо питання часто плутають. Знати, чим є сатана в Біблії, – не те саме, що знати, як супротивник діє на конкретну людину. Про це див. різницю між одержимістю та демонічною обсесією.

Часті запитання

Що означає слово сатана?

Означає обвинувач або супротивник. Єврейський термін śāṭān має судовий сенс, того, хто обвинувачує в суді, і в найдавніших текстах з’являється з артиклем, haśśāṭān, «той обвинувач», позначаючи функцію, а не ім’я.

Яке походження слова сатана в Біблії?

Походження – юридична лексика Старого Завіту. Псалом 109,6 вживає śāṭān для обвинувача, що стоїть праворуч від підсудного. За Національною конференцією єпископів Бразилії, лише поступово слово почали вживати як власне ім’я, без артикля, і перший текст із таким ужитком – 1Хр 21,1.

Чи з’являється сатана у Старому Завіті?

З’являється, але майже завжди як функція в небесній раді. Він є в Йов 1,6-12 і 2,1-7, у Зах 3,1-2, де обвинувачує первосвященика Ісуса, і в Пс 109,6. У книзі Йова діє лише в межах отриманих дозволів (Йов 1,12 і 2,6).

Як Біблія розповідає про падіння сатани?

Лк 10,18 подає слово Ісуса, «Я бачив сатану, що падав з Неба, як блискавка», а Од 12,9 говорить про змія, скинутого разом із його ангелами. Ім’я lucifer походить не з цих текстів, а з перекладу Іс 14,12 святим Ієронімом, як нагадує документ єпископів Бразилії про екзорцизми.

Чи існує сатана в Біблії, чи це культурна постать?

Писання говорить про особового супротивника. Богослови на кшталт Шляєрмахера та фон Гарнака відкидали це прочитання, приписуючи його давнім культурним впливам, а сам фон Гарнак визнавав у листі, що «Писання мають намір говорити про особового диявола», хоча заперечував їхню непомильність.