Чи має кожен людина ангела-охоронця? Відповідь традиції та святого Томи.

Усі люди мають ангела-охоронця, а не лише хрещені. Таку позицію займає переважна традиція Отців Церкви та святий Томма Аквінський, і це цілком обґрунтовано: ангел-охоронець дається людині як творінню Божому, а не як члену Церкви. Однак існувала й інша школа думки, яка обмежувала охорону лише вірними, і саме від неї походить плутанина, яку досі можна знайти в багатьох текстах.

Це питання не є сучасним чи відданим поклонінню. Анн Бернет у своїй книзі «На служінні ангелам: справжня історія посланців Бога» (1998) формулює його в точних термінах, в яких його обговорювали стародавні: «Чи може людина, яка не є християнином, мати свого ангела?» І вона додає, що «це питання розділило на довгий час Отців і вчених на дві школи та дві думки».

Версет, який став основою для цього питання

Текстом, який лежить в основі цього питання, є Матвія 18:10, де Ісус попереджає: «Не зневажайте жодного з цих малих, бо я вам кажу, що їхні ангели постійно бачать обличчя мого Отця, що на небесах». Бернет називає його «фундаментальним віршем християнської доктрини про ангелів-охоронців» і відзначає, що він одразу стверджує, що ангел опікується над землею і водночас занурений у бачення блаженного.

Другий уривок — Дії Апостолів 12:14-16, де описується сцена, коли спільнота, зібрана в домі Марії, не вірила, що Петро стоїть біля дверей, і служниця відповіла: «Це його ангел». Аргумент є непрямим, але вирішальним з історичної точки зору: він показує, що ідея про особистого ангела кожної людини вже була поширеною в першому християнському поколінні до будь-якої теологічної розробки.

Дві школи: усі люди чи лише хрещені?

Бернет представляє першу та переважну так: «Перша школа, яку представляють Тактатій, Августин, Амброзій, Іван Кристофор, Іван Кассіан, Єронім та Григорій Нісський, стверджує: усі люди мають свого ангела». Друга школа, за її словами, більш сувора, і її представники — Оріген, Василій та Кирило Олександрійський, висловлюють думку: «Кожен вірний має біля себе ангела як опікуна і пастуха, щоб вести його до життя».

Тут необхідно порівняти джерела, оскільки вони не збігаються у розподілі імен. Фабіан Алехандро Кампайньє, у дослідженні «Бодін і Мальдонадо: демонологія як масове явище у Франції під час Релігійних воєн» (2018), відтворює патристичний огляд Хуана Мальдонадо, який розміщує святого Василія та святого Івана Крисостома серед тих, хто підтримує універсальну опіку, з посиланнями на Гомілії про Псалми 33 і 58, на Книгу Святого Духа, главу 13, та на Гомілії про Євангеліє від Матвія, 60. А Оріген, за Мальдонадо, приписує обмежену гіпотезу: «Оріген у Гоміліях про Євангеліє від Матвія, 5, робить туманні згадки про думку деяких, що лише хрещені отримують ангелів для своєї опіки», тобто Оріген у Гоміліях про Євангеліє від Матвія, 5, робить туманні згадки про думку деяких, що лише хрещені отримують ангелів для своєї опіки. Крисостом, додає автор, здається, підтримує цю думку в Неповній праці про Євангеліє від Матвія, Гомілія 40.

Уважний читач бачить, що сталося: один і той самий батько з’являється в обох списках, оскільки він писав у різних контекстах, а приписування праці, такої як Неповна праця про Євангеліє від Матвія, є самою суперечливою. Це не узгоджується у мовчанні. Можна з упевненістю сказати, що обмежена думка існувала, була меншістю і ніколи не нав’язувала свою думку.

Аргумент святого Томи: ангел дається створінню, а не хрещеному

Переконливий аргумент не полягає в переліку авторів, а в теологічному міркуванні. У колективній праці «Анґели та демони: драма історії між добром і злом», автори Бенито Марконціні, Анджело Амато, Карло Рокетта та Морено Фіорі формулюють його без обхідних шляхів: «Присутність ангела-охоронця, за інше, стосується не лише хрещених і праведників, згідно з патристичною традицією, вона стосується також язичників і грішників. Кожна людина, згідно з цією традицією, має свого ангела. Цей ангел близький до кожної істоти не в першу чергу тому, що він хрещений, але тому, що він творіння Бога». Літеральний переклад: присутність ангела-охоронця не стосується лише хрещених і праведників, згідно з патристичною традицією, вона стосується також язичників і грішників. Кожна людина, згідно з цією традицією, має свого ангела. Цей ангел близький до кожної істоти не в першу чергу тому, що він хрещений, але тому, що він творіння Бога. Автори також вказують, що святий Томи виклав цю переконливість, звертаючись до божественної провидіння та її універсальності.

Чарльз Р. Яекл у «Анґели: їх місія та послання» (1995) пояснює, чому систематичне викладення святого Томи вирішує проблему: «Анґели є міністрами божественної провидіння, а не божественної спасіння, чиїм міністром може бути лише Ісус Христос».

Під провідністю також передбачає, що ангели Бога допомагають і підтримують усіх людей, як тих, хто ніколи не чув про Ісуса Христа, так і усіх віруючих та невіруючих однаково.

Екстремальний випадок, який святий Томас не відмовився стверджувати

Доказ того, що ця доктрина серйозно розглядається до краю, міститься в деталі, яку Бернет записує з гумором: «Святий Томас Аквінський не вагатиметься написати, що сам Антихрист матиме свого ангела-охоронця», а посилання, яке вона надає, – у «Сумі теологічної», I, питання 113, стаття 4, додаток 3.

Чому Катехизм говорить про «кожного вірного»

Багато плутанини виникає через знамените формулювання. Катехизм Католицької Церкви, у пункті 336, вчить, що «з моменту народження до смерті людське життя оточене його захистом і посередництвом. Кожен вірний має поруч ангела-охоронця і пастира, який веде його до життя». Це саме формулювання, яке Бернет приписує другій школі, найбільш обмеженій, і це не випадковість: йдеться про патристичну цитату, а не про обмеження сфери захисту.

Якщо всі мають ангела, чому світ залишається таким?

Це запитання, яке Бернет піднімає одразу після цього: якщо кожен і будь-хто має ангела-охоронця, «як тоді людство продовжує грішити? Чому ангели-охоронці не зупиняють вбивць, тиранів, катів та інших монстрів?» Відповідь, яку вона дає, є єдиною, що узгоджується з рештою доктрини, і це таємниця свободи. Ангел охороняє, освітлює, керує і керує, але не замінює волю того, кого він охороняє.

Майкл Пателла в книзі «Ангель та демони: християнський путівник у духовному світі» відмовляється створювати більш комфортну відповідь для випадків, коли нещастя трапляється без втручання ангела: «Просто немає відповіді», просто немає відповіді, і додає, що християнська віра не обіцяє звільнення від законів світу.

Чесність тут є доктринально більш надійною, ніж будь-яка імпровізована втіша.

Ще варто відзначити наслідок, який висвітлюють самі автори книги «Анґели та демони», і який змінює спосіб молитви: «Боже не охороняє масу, яка є неформальною та недиференційованою, а охороняє народ», Бог не охороняє неформальну та недиференційовану масу, а охороняє народ, у якому кожен є неповторною особистістю, і тому взаємодія ангель з людьми «не є уніформною та стандартизованою, а суворо індивідуальною та особливою».

Для глибшого вивчення дивіться, що Церква вчить про ангела-охоронця на сайті locusmariologicus.org, про Ангелів у «Сумі теології» святого Томи Аквінського, про номери 328-336 Катехизму Церкви Католицької та про свободу ангелів-створінь у статтях Чи мають ангели вільну волю?.

Часто поставлені запитання

Хто має ангела-охоронця, якщо не хрещений?

Так, згідно з традиційною більшістю. У книзі «Анґели та демони» Марконціні, Амато, Роккета та Фіорі стверджують, що присутність ангела-охоронця стосується також язичників та грішників, бо ангел перебуває поруч із кожним не через хрещення, а через те, що він є творінням Бога.

Чи дається ангел-охоронець при хрещенні чи при народженні?

Не дається через хрещення. Як ангели, згідно з систематизацією святого Томи, зібраною Чарльзом Р. Якле, належать до порядку провідництва, а не до порядку викуплення, то опіка супроводжує людину як творіння, а не як член Церкви.

Чи має ангел-охоронець атеїста чи грішника?

Так. Традиційна патристична література поширює опіку на грішників, а святий Томи Аквінський навіть писав у «Сумі теології» I, питання 113, стаття 4, що навіть Антихрист матиме свого ангела-охоронця.

Чому ж у Катехизмі сказано «кожен вірний»?

Бо номер 336 збирає патристичну формулу, спрямовану до вірних, ту, яку Анн Бернет ідентифікує з найобмеженішою школою. Вона говорить про те, що опіка належить віруючому, а не про те, що інші позбавлені її.

Чому ангел-охоронець не зупиняє зла, якщо всі мають його?

Бо ангел не замінює людську свободу. Майкл Пателла додає, що у випадках нещастя без видимої допомоги, чесна відповідь полягає в тому, що немає відповіді, і що християнська віра не обіцяє звільнення від законів світу.

Хочете вивчати ангелологію з академічною ретельністю?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Ангелологія є однією з дисциплін спеціалізації з маріології, в рамках програми з 360 годин, що охоплює Біблію, батьків Церкви та Магістерій.

Переглянути програму магістратури