Катехизм Католицької Церкви — ангели та демони (н. 328-336 та 391-395)

Катехизм Католицької Церкви (ККЦ) щодо духовних істот

I. Ангели (ККЦ 328-336)

328. Існування ангелів

Латинською: *Spiritualium creaturarum, quas Sacra Scriptura “angelos” appellat, exsistentia, est veritas fidei. Testimonium Scripturae tam est manifestum quam Traditionis unanimitas.*

Португальською: A existência dos seres espirituais, não corporais, que a Sagrada Escritura chama habitualmente de «anjos», é uma verdade da fé. O testemunho das Escrituras é tão claro como a unanimidade da Tradição.

329. Хто такі ангели?

Святий Августин про них говорить: «”Ангель” — це назва функції, а не природи. Якщо шукаєш назву цієї природи, то це “дух”; якщо шукаєш функцію, то це “ангел”: за своєю суттю — дух; за виконуваною функцією — ангел». У своїй повній сутності ангели є слугою та посланцем Бога.

330. Ангели як особисті істоти

Як чисто духовні істоти, вони мають розум і волю: це особисті та безсмертні істоти, які перевершують у досконалості всі видимі творіння, як свідчить слава їхньої слави.

331. Ангели Христа

Христос є центром ангелічного світу. Його ангели: «Коли Син Людський прийде у своїй славі з усіма своїми ангелами…» (Матвія 25, 31). Вони належать до Нього, бо були створені Ним і для Нього: «Бо в Ньому було створено все, що є на небі та на землі, видимі й невидимі трони, домінування, влади; усе було створено через Нього і для Нього» (Колосян 1, 16).

332. Ангели в Старому Завіті

Христос є центром ангелічного світу. Ангели були присутні з моменту створення і протягом усієї історії спасіння, оголошуючи віддалено чи близько це спасіння та виконуючи волю Бога щодо його здійснення: вони закрили Райський сад, захищали Лота, врятували Агар і її сина, зупинили руку Авраама, передали Закон через свою посередництво, вели народ Божий, оголошували народження та покликання, допомагали пророкам…

н. 333-336 – Ангели в Новому Завіті та житті Церкви

Ангели:

• Оголошують про втілення (Лк 1, 26-38)
• Присутні в стайні в Бетлемі (Лк 2, 8-14)
• Служать Христу в пустелі (Мт 4, 11)
• Оголошують про воскресіння (Мт 28, 5-7)
• Присутні під час сходження (Дії 1, 10-11)
• Кожен вірний має ангела-охоронця (ККЦ 336)

н. 336 – Ангел-охоронець

З дитинства (пор. Мт 18, 10) до смерті (пор. Лк 16, 22), людське життя оточене їхньою охороною та посередництвом. «Кожен вірний має свого ангела-охоронця, який веде його до життя» (Св. Василій Великий, Ен. 3, 1: PG 29, 656B). Християнське життя з самого початку, завдяки вірі, бере участь у блаженній спільноті з ангелами та людьми, об’єднаними в Богу.

II. Падіння ангелів (ККЦ 391-395)

н. 391 – Існування падлих ангелів

За вибором, що відбувся за спокуси наших перших батьків, стоїть голос, протилежний Богу, який через заздрість підштовхує їх до падіння (пор. Пс 72, 4). Святе Письмо та Традиція Церкви бачать в цьому падлому ангелі, відомому як Сатана або диявол (пор. Йо 8, 44; Ап 12, 9). Церква вчить, що спочатку це був добрий ангел, створений Богом: «Диявол і інші демони були створені природно добрими, але вони самі зробили себе злими» (Латеранський IV, 1215: DS 800).

н. 392 – Ірреверсивний вибір ангелів

Святое Письмо говорить про гріх цих ангелів. Ця «падіння» полягала в вільному та невідворотному відході цих створених духів від Бога та Його Царства. Ми знаходимо відображення цього бунту в словах спокусника нашим першим батькам: «Ви станете, як Бог» (Гн 3, 5). Диявол «з самого початку є грішником» (1Й 3, 8), «батьком брехні» (Йо 8, 44).

н. 393 – Ірреверсивність падіння

Ірреверсивний характер вибору ангелів, а не недосконалість божої милості, полягає в тому, що гріх падлих ангелів не може бути прощений. «Не є спокути для них після падіння, так само як і для людей після смерті» (Св. Іван Дамаскін, ФО 2, 4: PG 94, 877C).

н. 394 – Спокуса диявола

Святое Письмо свідчить про руйнівний вплив того, кого Ісус називає «вбивцею від початку» (Йо 8, 44) та який також намагався відвернути Ісуса від місії, отриманої від Його Отця. «Для цього з’явився Син Божий: щоб знищити діла диявола» (1Й 3, 8).

н. 395 – Обмеження влади диявола

Однак влада Сатани не є безмежною. Це лише створена істота, потужна через її чистоту духу, але все ж таки створена; і навіть якщо його діяння в світі викликають серйозну шкоду кожній людині та суспільству, ця діяння дозволені божою провидністю, яка з силою та ніжністю керує історією людини та світу. Велике таємниця того, що дозволяє дияволу діяти, полягає в тому, що «Бог у всіх речах працює на добро тих, хто любить Його» (Рим 8, 28).

III. Інші згадки про диявола в Католицькій Церкві

Список посилань:

– n. 414: Сатана та інші демони — це ангели, які вільно відмовилися служити Богу та Його планам. Їхній вибір проти Бога є остаточним. Вони намагаються залучити людину до свого повстання проти Бога.
– n. 538-540: Тентування Христа в пустелі, перемога над Сатаною.
– n. 1352: Євхаристія як боротьба проти Зла.
– n. 1673: Екзорцизм — це публічна молитва Церкви з використанням влади Ісуса Христа для захисту людини чи предмета від впливу Зла.
– n. 2851-2854: «Виведи нас із лукавого» у молитві Отче наш.

Синтез семи фундаментальних істин:

1. Ангели існують як особисті, духовні, вільні та безсмертні істоти.
2. Ангели були створені Богом, належать Христу і служать Царству Божому.
3. Кожен вірний має ангела-охоронця від народження до смерті.
4. Демони — це падлі ангели, які вільно вибрали відмовитися від Бога.
5. Вибір ангелів був незворотнім; вони не можуть покаятися.
6. Диявол намагається людину, але не має абсолютної влади.
7. Христос переміг диявола на хресті та у воскресінні.

Додаткові джерела для вивчення:

– IV Концилій Латеранський 1215 (Firmiter)
– Кодекс канонічного права 1983 (CDF Fede e Demonologia 1975)
– Папа Павло VI, «Конфронтація з дияволом» (15 листопада 1972)
– Папа Іван Павло II, Катехизис 1986
– Папа Лев XIII, Молитва до святого Михаїла (1886), Екзорцизм проти Сатани (1890)

Пошук постграундної освіти:

Пошукайте глибше розуміння Мариології!

Зацікавлені в поглибленні знань? Дізнайтеся про нашу Постграундну програму з Мариології, яка поєднує теологічну строгість, духовне життя та живу традицію Церкви.