Día de San Juan Pablo II: cultivador de mariología

En la Anunciación, de hecho, María se entregó a Dios completamente, manifestando «la obediencia de la fe» a Aquel que le hablaba mediante su mensajero, ofreciéndole el «pleno obsequio de la inteligencia y la voluntad». Ella respondió, pues, con todo su «yo» humano y femenino. En esta respuesta de fe estaba contenida una cooperación perfecta con la «ayuda previa y concomitante de la gracia divina» y una disponibilidad perfecta a la acción del Espíritu Santo, el cual «perfecciona continuamente la fe mediante sus dones».

La palabra de Dios vivo, anunciada por el Ángel a María, se refería a ella misma: «Concibirás y darás a luz un hijo» (Lc 1, 31). Al aceptar este anuncio, María se convertiría en «Madre del Salvador» y realizaría en sí el misterio divino de la Encarnación: «El Padre de misericordias quiso que la aceptación por parte de la que Él predestinó para madre, precediera a la Encarnación». Y María da su consentimiento, después de haber escuchado todas las palabras del mensajero. Dice: «He aquí la sierva del Señor. Hágase en mí según tu palabra» (Lc 1, 38). Este fiat de María, «hágase en mí», decidió, desde la parte humana, el cumplimiento del misterio divino. Existe una consonancia plena con las palabras del Hijo al venir a este mundo, que, según la Carta a los Hebreos, dice al Padre: «No quisiste sacrificios ni ofrendas, sino que me formaste un cuerpo. He aquí que vengo a hacer, oh Dios, tu voluntad» (Hb 10, 5-7). El misterio de la Encarnación se realizó cuando María pronunció su «fiat»: «Hágase en mí según tu palabra», haciendo posible, por lo que a ella le competía en el desígnio divino, la aceptación de la ofrenda de su Hijo.

María pronunció este «fiat» mediante la fe. Fue mediante la fe que ella «se entregó a Dios sin reservas» y «se consagró totalmente, como esclava del Señor, a la persona y a la obra de su Hijo». Y este Hijo, como enseñan los Padres de la Iglesia, lo concibió en la mente antes de concibirlo en el seno: ¡precisamente mediante la fe! Por ello, Isabel alaba a María: «Feliz aquella que creyó que tendrían cumplimiento las cosas que le fueron dichas por el Señor». Esas cosas ya se habían cumplido: María de Nazaret se presenta en el umbral de la casa de Isabel y Zacarías como madre del Hijo de Dios. Es esta la reveladora alegría de Isabel: «La madre de mi Señor viene a mí».

14. Por consiguiente, también la fe de María puede compararse con la de Abraham, a quien el Apóstol llama «nuestro padre en la fe» (cf. Rom 4, 12). En la economía salvífica de la Revelación divina, la fe de Abraham constituye el inicio de la Alianza antigua. La fe de María, en la Anunciación, da inicio a la Nueva Alianza. Al igual que Abraham, «esperando contra toda esperanza» (cf. Rom 4, 18), también María, en el momento de la Anunciación, después de haber declarado su virginidad («¿Cómo será esto, si no conozco varón?»), creyó que, por el poder del Altísimo, por obra del Espíritu Santo, se convertiría en la madre del Hijo de Dios según la revelación del Ángel: «Por eso mismo el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios» (Lc 1, 35).

Mientras tanto, las palabras de Isabel:
«Felicidad a quien creyó» no se aplica únicamente a aquel momento particular de la Anunciación. Esta representa, sin duda, el momento culminante de la fe de María en la espera de Cristo, pero también es el punto de partida en el que comienza todo su "itinerario hacia Dios" toda su caminata de fe. Y será a lo largo de este camino que la "obediencia" por ella profesada a la palabra de la revelación divina será actuada de modo eminente y verdaderamente teológico o, mejor dicho, con un teísmo de fe cada vez mayor. Y esta "obediencia de fe" de María, durante toda su caminata, tendrá sorprendentes analogías con la fe de Abraham. Al igual que el patriarca del Pueblo de Dios, también María, a lo largo del camino de su "fiat" filial y materno, "creyó" «esperando contra toda esperanza». Especialmente en algunas fases de su caminar, la bendición concedida a «la que creyó» se manifestará con evidencia particular. Creer significa «abandonarse» a la propia verdad de la palabra de Dios vivo, sabiendo y reconociendo humildemente «cuán insondables son sus designios y cuán imperscrutables sus caminos» (Rom 11, 33). María, que por la voluntad eterna del Altísimo vino a encontrarse, así sea en el centro mismo de aquellos «imperscrutables caminos» y «insondables designios» de Dios, se conforma a ellos en la oscuridad de la fe, aceptando plenamente y con el corazón abierto todo aquello que es disposición de los designios divinos.
En la Anunciación, cuando María oye hablar del Hijo del que debe convertirse en generatriz y al que «pondrá por nombre Jesús» (Sal 2,7) = Salvador, también se le dice que «el Sentor Dios le dará el trono de su padre David» (Lc 1,32) y que «reinará sobre la casa de Jacob eternamente y su reino no tendrá fin» (Lc 1,33). Era en este sentido que toda la esperanza de Israel se orientaba. El Mesías prometido debía ser «grande». Y también el mensajero celeste anuncia que «será grande» (Lc 1,14): grande, ya sea por el nombre de «Hijo del Altísimo» ya sea por el hecho de asumir la herencia de David. Debe, por tanto, ser rey, y reinar «sobre la casa de Jacob». María había crecido en medio de esta expectativa de su pueblo: ¿podría ella captar en el momento de la Anunciación el sentido esencial que podían tener las palabras del Ángel y cómo debía entenderse aquel «reino» que «no tendrá fin»?
Aunque por la fe pudiera haberse sentido en aquel instante madre del «Mesías-rey», respondió: «He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38). Desde el primer momento, María profesó sobre todo la "obediencia de fe" al abandonarse a aquel sentido que daba a las palabras de la Anunciación: Dios mismo.
16. En el camino de la...
«Obediencia de la fe», aún, María, un poco más tarde, oye otras palabras: las pronunciadas por Simeón en el templo de Jerusalén. Estaba ya en el cuadragésimo día después del nacimiento de Jesús, cuando María y José, según la prescripción de la Ley de Moisés, «llevaron al niño a Jerusalén para presentarlo al Señor» (Lc 2, 22). El nacimiento se había producido en condiciones de extrema pobreza. De hecho, sabemos por medio de San Lucas que, con ocasión del censo ordenado por las autoridades romanas, María se dirigió con José a Belén. Y al no encontrar «lugar en el albergue», dio a luz a su Hijo en un establo y «reclinó al niño en un pesebre» (cf. Lc 2, 7).
Un hombre justo y piadoso, de nombre Simeón, aparece en ese momento inicial del «itinerario» de la fe de María. Sus palabras, sugeridas por el Espíritu Santo (cf. Lc 2, 25-27), confirman la verdad de la Anunciación. Leemos, efectivamente, que él «tomó en sus brazos» al niño, al que, según la palabra del Ángel, dieron el nombre de Jesús (cf. Lc 2, 21). Lo que dice Simeón está en consonancia con el significado de este nombre, que significa Salvador: «Dios es la salvación». Dirigiéndose al Señor, expresa así: «Mis ojos han visto tu salvación que has preparado en favor de todos los pueblos. Luz para iluminar a las naciones y gloria de Israel, tu pueblo» (Lc 2, 30-32).
En ese mismo momento, sin embargo, Simeón se dirige a María con estas palabras: «Él será motivo de caída y de resurrección para muchos en Israel y será un signo de contradicción. Para que se revelen los pensamientos de muchos corazones» (Lc 2, 34-35). Añade, refiriéndose directamente a María: «Tú misma tendrás el alma atravesada por una espada» (Lc 2, 35). Las palabras de Simeón ponen bajo una nueva luz el anuncio que María había oído del Ángel: Jesús es el Salvador, es «luz para iluminar». ¿No se manifestó esto de algún modo en la noche de Navidad, cuando los pastores llegaron al establo? (cf. Lc 2, 8-20). ¿No se manifestó también y, aún más, con la llegada de los Magos del Oriente? (cf. Mt 2, 1-12).
Al mismo tiempo, sin embargo, desde el inicio mismo de su vida, el Hijo de María, y con él su Madre, experimentarán en sí mismos la verdad de aquellas otras palabras de Simeón: «signo de contradicción» (Lc 2, 34). Lo que dice Simeón se presenta como un segundo anuncio a María, pues indica la dimensión histórica concreta en la que el Hijo realizará su misión, es decir, en la incomprensión y en el dolor. Si este otro anuncio confirma, por un lado, su fe en el cumplimiento de las promesas divinas de salvación, por otro también revela que tendrá que vivir su obediencia de fe en el sufrimiento, al lado del Salvador que sufre, y que su maternidad estará oscura y marcada por el dolor. De hecho, después de la visita de los Magos, después de que ellos le rendieran homenaje («prostrados la adoraron») y después de la oferta de los dones (cf. Mt 2, 11), María tendrá que vivir la obediencia de su fe en el sufrimiento, junto al Salvador que sufre.
Mt 2, 11), ocurre que María, con el niño, tiene que huir a Egipto bajo la protección evidente de José, porque Herodes estaba «buscando al niño para matarlo» (cf. Mt 2, 13). Y habrían de permanecer en Egipto hasta la muerte de Herodes (cf. Mt 2, 15).
Después de la muerte de Herodes, al regresar la Sagrada Familia a Nazaret, comienza el largo período de la vida oculta. Aquella que «creyó en el cumplimiento de las cosas que le fueron dichas por el Señor» (Lc 1, 45) vive diariamente el contenido de esas palabras. El Hijo a quien dió el nombre de Jesús está a su lado todos los días. Así, en el contacto con él, sin duda usa ese nombre, lo cual no debería causar extrañeza a nadie, ya que era un nombre habitual en Israel desde hacía mucho tiempo. María sabe, sin embargo, que aquel a quien le pusieron el nombre de Jesús fue llamado por el Ángel «Hijo del Altísimo» (cf. Lc 1, 32). María sabe que lo concibió y dio a luz «sin la intervención de varón» por obra del Espíritu Santo, con el poder del Altísimo que extendió su sombra sobre ella (cf. Lc 1, 35), tal como sucedió en los tiempos de Moisés y de los patriarcas, cuando la nube velaba la presencia de Dios (cf. Ex 24, 16. 40, 34-35. 1Rs 8, 10-12). María sabe, por tanto, que el Hijo, por ella dado a luz de manera virginal, es precisamente aquel «Santo» y «Hijo de Dios» de quien hablaba el Ángel.
Durante los años de la vida oculta de Jesús en la casa de Nazaret, también «la vida de María está escondida con Cristo en Dios» (cf. Col 3, 3) a través de la fe. La fe, efectivamente, es un contacto con el misterio de Dios. María está en contacto constante y diario con el misterio inefable de Dios que se hizo tomem, misterio que trasciende todo lo revelado en la Alianza antigua. Desde el momento de la Anunciación, la mente de la Virgen Madre fue introducida en la «novedad» radical de la auto revelación de Dios y se hizo consciente del misterio. Ella es la primera de aquellos «pequeños» de los que Jesús dirá algún día: «Padre, porque así te agradó» (cf. Mt 11, 25). Ciertamente, «nadie conoce al Hijo sino el Padre» (cf. Mt 11, 27). ¿Cómo, entonces, María «conoce al Hijo»? No como el Padre lo conoce. Sin embargo, ella es la primera de aquellos a quienes el Padre «quiere revelar» (cf. Mt 11, 26-27. 1Cor 2, 11). Si, desde el momento de la Anunciación, a María le fue revelado el Hijo, que solo el Padre lo conoce completamente, como Aquele que lo genera en el «momento eterno» (cf. Sl 2, 7), entonces María, la Madre, está en contacto con la verdad de su Hijo solo a través de la fe. Por tanto, es feliz porque
«Acreditou» y acredita día a día, en medio de todas las pruebas y contrarrazones del período de la infancia de Jesús y, después, durante los años de su vida oculta en Nazaret, cuando él «era sumiso» (Lc 2, 51): sumiso a María y también a José, porque José, ante los misterios, hacía por él las veces de padre. Y era por eso que el Hijo de María era considerado por la gente del lugar como «el hijo del carpintero» (Mt 13, 55).
La Madre, por consiguiente, recordando todo lo que aún le quedaba por ser dicho acerca de este su Hijo, en la Anunciación y en los acontecimientos sucesivos, es portadora en sí misma de la «novedad» radical de la fe: el inicio de la nueva Alianza. Este es el inicio del Evangelio, es decir, de la buena nueva, de la alegre nueva. No es difícil, sin embargo, percibir en ese inicio «un apretamiento especial del corazón» unido a una especie de «noche de la fe», como que un «véu» a través del cual es forzoso aproximarse al Invisible y vivir en intimidad con el misterio.
Fue de este modo, efectivamente, que María, durante muchos años, permaneció en la intimidad con el misterio de su Hijo y avanzó en su itinerario de fe, a medida en que Jesús «crecía en sabiduría y gracia, ante Dios y los hombres» (Lc 2, 52). Se manifestaba cada vez más a los ojos de los hombres la predilección que Dios tenía por él. La primera entre estas criaturas humanas admitidas a la descubrimiento de Cristo fue María, que vivía con Él y con José en la misma casa de Nazaret.
Sin embargo, en la ocasión en que lo encontraron en el Templo, a la pregunta de la Madre: «¿Por qué habéis hecho esto conmigo?» Jesús, entonces niño de doce años, respondió: «No sabíais que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?» Y el Evangelista añade: «Pero ellos (José y María) no entendieron sus palabras» (Lc 2, 48-50). Por lo tanto, Jesús tenía conciencia de que «solo el Padre conoce al Hijo» (cf. Mt 11, 27). Tanto así, que hasta aquella a quien había sido revelada más profundamente la misterio de su filiación divina, su Madre, vivía en la intimidad con este misterio solo mediante la fe. Encontrándose constantemente al lado del Hijo, bajo el mismo techo, y «conservando fielmente la unión con el Hijo», Ella «avanzaba en la peregrinación de la fe», como subraya el Concilio. Y así sucedió también durante la vida pública de Cristo (cf. Mc 3, 21-35) por lo que, día a día, se cumplieron en ella las palabras benditas pronunciadas por Isabel, en la Visitación: «Feliz aquella que creyó».
18. Estas palabras benditas alcanzan su plenitud de significado, cuando María está al pie de la Cruz de su Hijo (cf. Jo 19, 25). El Concilio afirma que esto «aconteció no sin un diseño divino»:
«Sufriendo acerbamente con su Unigénito, asociándose con ánimo maternal a su sacrificio y consintiendo con amor en la inmolación de la víctima que aún generaba», así fue como María «conservó fielmente la unión con su Hijo hasta la Cruz», la unión mediante la fe: la misma fe con la que acogió la revelación del Ángel en el momento de la Anunciación. En ese instante, también oyó decir: «Será grande, el Sentor Dios le dará el trono de su padre David, reinará eternamente en la casa de Jacob y su reino no tendrá fin» (Lc 1, 32-33).
Y ahora, estando allí al pie de la Cruz, María es testigo, de manera tan elocuente, del desmentido categórico de esas palabras. Su Hijo agoniza, suspendido en esa cruz como un condenado. «Despreciado y rechazado de los hombres. Hombre de dolores... era menospreciado y, sin embargo, él mismo hacía nuestra salvación» (Is 53, 3-5). ¡Qué gran y qué teórica fue entonces la «obediencia de la fe» demostrada por María ante los «insondables designios» de Dios! Como ella se «abandonó en las manos de Dios» sin reservas, «prestando el pleno servicio de la inteligencia y la voluntad» a Aquel cuyas «vías son imperscrutables» (Rom 11, 33). Y, al mismo tiempo, cuán poderosa es la acción de la gracia en su alma y cuán penetrante la influencia del Espíritu Santo, de su luz y de su virtud.
Mediante esta fe, María está perfectamente unida a Cristo en su despojamiento. De hecho, «Jesús Cristo, siendo en la naturaleza divina, no juzgó igualarse a Dios, un bien del que no debiera nunca apartarse. Pero se despojó a sí mismo tomando la forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres» (Flp 2, 5-8). Y en el Gólgota, María participa, mediante la fe, en el misterio desconcertante de ese despojamiento. Esto constituye, quizás, la más profunda «kénosis» de la fe en la historia de la humanidad. Mediante la fe, la Madre participa en la muerte del Hijo, en su muerte redentora. Pero, muy diferente de la fe de los discípulos, que se daban a la fuga, la fe de María era mucho más clara. En el Gólgota, Jesús confirmó definitivamente, a través de la Cruz, ser «el signo de contradicción» profetizado por Simeón. Al mismo tiempo, se cumplían allí las palabras dirigidas por el mismo anciano a María: «Tú misma tendrás el corazón perforado por una espada».
Sí, verdaderamente, «feliz aquella que creyó». Estas palabras, pronunciadas por Isabel ya después de la Anunciación, parecen resonar aquí, al pie de la Cruz, con una elocuencia suprema. Y la fuerza que encierran se vuelve penetrante. Desde la Cruz, o, por así decirlo, desde el mismo corazón del misterio de la Redención, se irradia y se amplía la perspectiva de aquellas benditas palabras de su fe. Ellas remontan...
«Hasta el principio» y, como participación en el sacrificio de Cristo, nuevo Adán, se convierten, en cierto sentido, en el contrapeso de la desobediencia y la incredulidad presentes en el pecado de nuestros primeros padres. Así lo enseñan los Padres de la Iglesia, especialmente Santo Ireneo, citado en la Constitución Lumen gentium: «El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Y lo que la Virgen Eva ató con su incredulidad, la Virgen María lo desató con su fe». A la luz de esta comparación con Eva, los mismos Padres, como recuerda aún el Concilio, llaman a María «madre de los vivos» y afirman muchas veces: «La muerte vino por Eva, la vida por medio de María».
Por ello, no es de extrañar que podamos encontrar en la expresión «feliz aquella que creyó» como que una cadencia que nos abre el acceso a la realidad íntima de María: aquella que fue saludada por el Ángel como «cuna de gracia». Si como «cuna de gracia» estuvo eternamente presente en el misterio de Cristo, ahora, mediante la fe, se convierte en participante de él en toda la extensión de su itinerario terrenal: «avanzó en la peregrinación de la fe» y, al mismo tiempo, de manera discreta pero directa y eficazmente, hacía presente a los creyentes el mismo misterio de Cristo. Y continúa haciéndolo. Mediante el misterio del Hijo, también ella está presente entre los creyentes. De este modo, a través del misterio del Hijo, se aclara también el misterio de la Madre.
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