St. Yohanes Paulus II: Pengolah Maria dan MariologiTretas dari Surat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II – Tentang Peran Perawan Maria dalam Kehidupan Gereja yang Berjalan…12. Segera setelah menceritakan Pengumuman (Anunciação), Injil Lukas membimbing kita mengikuti langkah-langkah Perawan menuju ke “sebuah kota di Yudea” (Lk 1:39). Para ahli mengidentifikasi kota ini sebagai Ain-Karim, sebuah permukiman di pegunungan dekat Yerusalem. Maria pergi ke sana dengan tergesa-gesa untuk mengunjungi Isabel, kerabatnya. Alasan kunjungan ini juga dapat ditemukan dalam fakta bahwa malaikat Gabriel telah menyebut Isabel dengan signifikan selama Pengumuman, ketika ia mengatakan bahwa Isabel, yang sudah tua dan dianggap tidak bisa memiliki anak, akan mengandung seorang anak laki-laki melalui kekuatan Allah: “Isabel, kerabatmu, akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan disebut sebagai Nabi yang Tinggi” (Lk 1:36-37). Utusan ilahi menggunakan peristiwa yang terjadi pada Isabel untuk menjawab pertanyaan Maria, “Bagaimana ini bisa terjadi, karena aku tidak pernah berhubungan dengan pria” (Lk 1:34). Ya, hal itu bisa terjadi, bahkan lebih dari itu, melalui “kekuatan yang sangat besar dari Tuhan” seperti yang terjadi pada Isabel.Maria kemudian menuju ke rumah kerabatnya, didorong oleh kasih sayang. Ketika ia tiba, Isabel, merasakan getaran kegembiraan dari janin di rahimnya saat Maria menyapa, “kudus oleh Roh Kudus” (Lk 1:41), dan dengan suara lantang, ia memuji Maria: “Berkat bagimu di antara wanita dan berkat bagi anak yang ada di dalam rahimmu” (Lk 1:42). Proklamasi dan pujian Isabel ini kemudian menjadi bagian dari doa “Ave Maria”.Sebagai kelanjutan sapaan malaikat, ini menjadi salah satu doa paling sering diucapkan di Gereja. Namun, kata-kata Isabel selanjutnya lebih bermakna lagi:«Dan bagaimana aku bisa memiliki kehormatan untuk menjadi ibu dari Ibu Tuhan?» (Lukas 1:43).Isabel memberikan kesaksian tentang Maria: ia mengakui dan menyatakan bahwa di hadapannya berdiri Ibu dari Tuhan, Ibu dari Mesias. Dalam kesaksian ini, putra yang dibawa Isabel di rahimnya juga ikut serta:«Anakku bergembira dengan ketiadaan aku» (Lukas 1:44).Anak itu adalah Yohanes Pembaptis, yang nanti di tepi Sungai Yordan akan menunjuk Yesus sebagai Mesias.Semua kata dalam sapaan Isabel penuh makna. Namun, tampaknya hal yang paling penting yang ia ucapkan adalah di akhir:«Bersukacitalah aku, yang percaya, bahwa perkataan yang diucapkan kepadaku oleh Tuhan akan terpenuhi» (Lukas 1:45).Kata-kata ini dapat disejajarkan dengan ungkapan «keterisian karunia» dalam sapaan malaikat. Dalam kedua teks itu terungkap sebuah doktrin Mariologi esensial, yaitu kebenaran tentang Maria, yang kehadirannya menjadi nyata dalam misteri Kristus, karena ia «mempercayai».Keterisian karunia yang dijanjikan malaikat bermakna pemberian Allah sendiri. Sementara itu, iman Maria, yang diungkapkan Isabel saat Kunjungan (Visitasi), menunjukkan bagaimana Perawan dari NazaretTinta yang sesuai dengan domain ini.
13. «Kepada Allah yang mengungkapkan diri, patut diberikan ‘patuh melalui iman’» (Rom 16:26. Lihat juga Rom 1:5, 2 Kor 10:5-6), di mana seseorang menyerahkan diri sepenuhnya dan bebas kepada Allah», sebagaimana diajarkan oleh Konsili. Deskripsi iman yang sempurna ini dialami oleh Maria. Momen ‘menentukan’ adalah Pengumuman. Kata-kata Isabel, ‘berbahagialah perempuan yang percaya’, terutama merujuk pada momen tersebut.
Pada Pengumuman, Maria memang menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, menunjukkan ‘patuh melalui iman’ kepada Dia yang berbicara melalui utusannya, memberikan ‘penyerahan penuh kecerdasan dan kehendak’. Dia merespons dengan seluruh ‘dirinya yang penuh kekuatan dan kelembutan’. Dalam jawaban iman ini, terdapat kerja sama yang sempurna dengan ‘bantuan ilahi sebelumnya dan bersamaan’ dan kesediaan yang sempurna terhadap tindakan Roh Kudus, yang ‘mengembangkan iman melalui karunia-karunia-Nya’.
Firman Allah yang hidup, yang diungkapkan oleh Malaikat kepada Maria, merujuk pada dirinya sendiri: ‘Kau akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki’ (Luk 1:31). Setelah menerima pengumuman ini, Maria harus menjadi ‘Ibu Tuhan’ dan mewujudkan dalam dirinya misteri ilahi Inkarnasi: ‘Allah yang penuh kasih ingin kehendak-Nya yang telah dipredestinasi untuk menjadi ibu disetujui terlebih dahulu’. Setelah mendengar semua kata-kata utusan, Maria memberikan persetujuan: ‘Aku adalah hamba Tuhan; lakukanlah menurut kata-kata-Mu’ (Luk 1:38). Kata ‘ya’ Maria, ‘lakukanlah dalam diriku’, menentukan, dari sisi manusia, pemenuhan misteri ilahi.
Firman Anak, yang menurut Surat Ibrani datang ke dunia, berkata kepada Bapa: ‘Kau tidak menginginkan korban dan persembahan, tetapi engkau telah membentuk tubuhku’ (Hb 10:5-7). Misteri Inkarnasi terwujud ketika Maria mengucapkan ‘ya’, ‘lakukanlah dalam diriku’, menjadikan dirinya, sesuai dengan kehendak ilahi, sebagai penerima penawaran Anak-Nya.
Maria menyatakan “fiat” itu melalui iman. Melalui iman, ia menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan tanpa ragu dan mengabdikan dirinya sepenuhnya, sebagai budak Tuhan, kepada pribadi dan karya Putranya. Dan Putera itu, sebagaimana diajarkan oleh para Bapa Gereja, telah direncanakan dalam pikiran-Nya sebelum dirahasiakan dalam rahim: tepat melalui iman! Oleh karena itu, Isabel dengan benar memuji Maria: “Berbahagialah yang percaya, yang akan memiliki kepuasan atas perkataan-perkataan yang diucapkan kepada-Nya oleh Tuhan.” Perkataan-perkataan itu telah terwujud: Maria dari Nazaret muncul di ambang rumah Isabel dan Zakaria sebagai ibu Putera Allah. Inilah penemuan yang membahagiakan bagi Isabel: “Ibu Tuhanku datang kepada saya.”Oleh karena itu, iman Maria juga dapat dibandingkan dengan iman Abraham, yang disebut Rasul sebagai “bapa kita dalam iman” (Rom 4:12). Dalam ekonomi keselamatan dari pengungkapan ilahi, iman Abraham menandai awal dari Perjanjian Lama. Iman Maria, pada saat Pengumuman, menandai awal dari Perjanjian Baru. Sama seperti Abraham, yang “beriman, meskipun tidak melihat harapan” (Rom 4:18), dan berharap menjadi bapa banyak bangsa, Maria, pada saat Pengumuman, setelah menyatakan kekawenannya ( “Bagaimana ini bisa terjadi, jika aku tidak memiliki hubungan”), percaya bahwa dengan kekuatan Tertinggi, melalui karya Roh Kudus, ia akan menjadi ibu Putera Allah, sesuai dengan pengungkapan malaikat: “”Karena itulah, orang kudus yang akan lahir akan disebut Putera Allah” (“Lk” 1, 35).Namun, kata-kata Isabel: “Bersukacitalah, yang percaya” tidak hanya berlaku untuk momen khusus Pengumuman itu. Pengumuman itu, tanpa diragukan lagi, merupakan puncak iman Maria dalam menanti Kristus, tetapi juga titik awal perjalanan iman seluruhnya, perjalanan “menuju Tuhan” (itinerari untuk Tuhan) dan perjalanan iman-nya. Sepanjang perjalanan ini, “ketaatan” yang diucapkannya terhadap firman pengungkapan ilahi akan diwujudkan secara luar biasa dan benar-benar teorik, atau lebih baik, dengan teisme iman yang semakin besar. Dan “ketaatan iman” Maria sepanjang perjalanannya akan memiliki analogi yang mengejutkan dengan iman Abraham. Sama seperti patriark dari bangsa Allah, Maria, sepanjang perjalanan “fiat” (kehendak) putrinya dan ibu-nya, “berharap melawan segala harapan, percaya” (Rom 4:18). Terutama di beberapa tahap perjalanan ini, berkat yang diberikan “pada yang percaya” akan menjadi jelas.Mempercayai berarti “menyerahkan diri” pada kebenaran firman Tuhan yang hidup, dengan mengetahui dan merasakan secara rendah hati “seberapa dalam rencana-Nya dan tak terjangkau jalannya” (Rom 11:33). Maria, yang dengan kehendak abadi Tertinggi datang untuk menemukan dirinya, begitu saja, di tengah-tengah “jalan-jalan tak terjangkau” dan “rencana-rencana yang tak terukur” Tuhan, menyesuaikan diri dengan mereka dalam kegelapan iman, menerima sepenuhnya dan dengan hati yang terbuka segala sesuatu yang merupakan bagian dari rencana ilahi.15. Pada Pengumuman, ketika Maria mendengar tentang tugasnya menjadi ibu dari Anak yang harus menjadi penebus, dan yang akan diberi nama Yesus (Pengselamat), juga diungkapkan bahwa Tuhan akan memberinya takhta dari bapa Daud, yang akan memerintah selamanya, dan kerajaan-Nya tidak akan berakhir (Lk 1:32-33). Inilah harapan seluruh Israel. Mesias yang dijanjikan haruslah “besar”. Dan utusan dari surga juga mengumumkan bahwa Dia akan menjadi “besar”, baik karena nama-Nya yang Tinggi, maupun karena Dia mengambil alih kerajaaan Daud. Dia harus menjadi raja, dan akan memerintah “atas rumah Yakub” selamanya. Maria tumbuh di tengah harapan rakyatnya ini: apakah Dia mampu memahami makna mendasar dari kata-kata malaikat pada saat Pengumuman, dan bagaimana “kerajaan” yang “tidak akan berakhir” itu harus dipahami?Meskipun melalui iman, Dia mungkin telah merasakan dirinya sebagai ibu dari “Mesias Raja”, Dia menjawab: “Ina, aku hamba Tuhan; lakukanlah menurut perkataanmu” (Lk 1:38). Sejak saat itu, Maria terutama menyatakan “ketaatan iman” dengan menyerahkan diri pada makna yang diberikan kepada kata-kata Pengumuman, yaitu dari Tuhan itu sendiri.16. Dalam perjalanan “ketaatan iman” itu, Maria kemudian mendengar kata-kata lain: yang diucapkan oleh Simeon di Bait Suci di Yerusalem. Saat itu, Maria dan Yusuf, sesuai dengan ketetapan Hukum Musa, membawa Yesus ke Yerusalem untuk mempersembahkan-Nya kepada Tuhan (Lk 2:22). Kelahiran Yesus terjadi dalam keadaan kemiskinan yang ekstrem. Melalui Lukas, kita mengetahui bahwa saat sensus penduduk yang diperintahkan oleh otoritas Romawi, Maria dan Yusuf pergi ke Betlehem. Karena tidak ada tempat di penginapan, Maria melahirkan Anak-Nya di sebuah kandang dan meletakkannya di dalam palu (lihat Lk 2:7).Pada saat-saat awal perjalanan iman Maria, muncullah seorang pria yang saleh dan penuh rasa hormat bernama Simeon. Kata-katanya, yang terinspirasi oleh Roh Kudus (lihat Lk 2:25-27), mengonfirmasi kebenaran dari Pengumuman. Kita membaca bahwa ia mengambil bayi itu dalam lengannya, dan menurut perkataan malaikat, mereka memberi nama Yesus (lihat Lk 2:21).Apa yang dikatakan Simeon sesuai dengan makna nama tersebut, yang berarti “Penebus”:“Allah adalah penebusan.”Berbicara kepada Sang Senat, ia menyatakan:“Pengorbananku telah melihat penebusan yang Engkau persiapkan, untuk kebaikan semua bangsa, cahaya untuk menerangi bangsa-bangsa, dan kemuliaan bagi Israel, rakyat-Mu.” (Lukas 2:30-32)Pada saat yang sama, Simeon berbicara kepada Maria dengan kata-kata berikut:“Dia akan menjadi penyebab jatuh dan bangkit bagi banyak orang di Israel, dan tanda yang bertentangan, agar terungkap pikiran banyak hati.” (Lukas 2:34-35)Dan ia menambahkan, merujuk langsung kepada Maria:“Dan engkau sendiri akan merasakan pedang yang menusuk hati.” (Lukas 2:35)Kata-kata Simeon memberikan cahaya baru pada pengumuman yang Maria dengar dari Malaikat: Yesus adalah Penebus, yaitu “cahaya untuk menerangi” (Lukas 2:32). Hal ini tidak hanya terlihat pada malam Natal, ketika para gembala datang ke kandang (Lukas 2:8-20), tetapi juga, dan lebih jelas lagi, ketika para Magus dari Timur datang (Matius 2:1-12).Namun, sejak awal kehidupan-Nya, Anak dari Maria dan Ibundanya sendiri akan mengalami kebenaran dari kata-kata Simeon lainnya: “tanda yang bertentangan” (Lukas 2:34). Apa yang dikatakan Simeon adalah pengumuman kedua kepada Maria, karena ia menunjukkan dimensi sejarah konkret dari tugas yang akan dilakukan Anak itu, yaitu dalam ketidakpahaman dan penderitaan.Pengumuman ini, di satu sisi, mengkonfirmasi iman Maria terhadap pemenuhan janji-janji Allah tentang keselamatan, tetapi di sisi lain, juga mengungkapkan bahwa ia harus menjalani kepatuhan imannya dalam penderitaan, bersama dengan Penebus yang menderita, dan bahwa keibunannya akan gelap dan ditandai oleh penderitaan. Sebab setelah kunjungan para Magus, setelah mereka menyembah-Nya (“prostrados adora”) dan memberikan hadiah (Matius 2:11), Maria, bersama dengan Anak-Nya, harus melarikan diri ke Mesir di bawah perlindungan tersembunyi Yusuf, karena Herodes mencari Anak itu untuk membunuhnya (Matius 2:13). Mereka tinggal di Mesir hingga kematian Herodes (Matius 2:15).Setelah kematian Herodes, ketika Keluarga Suci kembali ke Nazaret, dimulai periode “hidup tersembunyi” yang panjang. Maria, yang “mempercayai pemenuhan hal-hal yang diucapkan kepada-Nya oleh Sang Senat” (Lukas 2:51). (Lk 1, 45) hidup setiap hari dengan makna kata-kata tersebut. Roh yang diberi nama Yesus berada setiap saat di sampingnya. Dengan demikian, dalam berinteraksi dengannya, ia pasti menyebut nama itu, yang tidak seharusnya mengejutkan siapa pun, karena nama itu sudah biasa digunakan di Israel sejak lama. Namun, Maria menyadari bahwa Roh yang diberi nama Yesus adalah “Roh Sang Tertinggi” (cf. Lk 1, 32). Maria mengetahui bahwa Dia yang konsepsi dan kelahiran-Nya “tanpa campur tangan pria” (Lk 1, 35) oleh kekuatan Sang Tertinggi yang meletakkan bayang-Nya atas Maria (cf. Lk 1, 35), sama seperti pada masa Musa dan leluhur-leluhur ketika awan menutupi kehadiran Allah (cf. Ex 24, 16. 40, 34-35; 1Ki 8, 10-12). Oleh karena itu, Maria menyadari bahwa Roh yang lahir secara virginal olehnya adalah “Santo”.«Filto Allah» yang masih dibicarakan oleh Malaikat.Selama tahun-tahun kehidupan tersembunyi Yesus di Nazaret, kehidupan Maria juga «tersembunyi dengan Kristus di dalam Allah» (Kol 3, 3) melalui iman. Iman, pada hakikatnya, adalah sebuah kontak dengan misteri Allah. Maria secara konstan dan sehari-hari berhubungan dengan misteri tak terlukiskan Allah yang menjadi manusia, misteri yang melampaui segala sesuatu yang terungkap dalam Perjanjian Lama. Sejak saat Pengumuman, pikiran Ibu Perawan diperkenalkan pada «keberlanjutan» yang radikal dari pengungkapan diri Allah, dan menjadi sadar akan misteri. Dia adalah yang pertama dari mereka yang disebut «kecil» yang suatu hari Yesus akan katakan: «Orang-orang bijak dan orang-orang yang memahami tidak mengetahui misteri-misteri ini, tetapi telah diungkapkan kepada orang-orang kecil» (Mt 11, 25). Memang, «tidak ada yang mengetahui Rahmat kecuali Bapa» (Mt 11, 27). Bagaimana Maria dapat «mengetahui Rahmat»? Tentu saja, bukan seperti Bapa mengetahuinya. Namun, dia adalah yang pertama di antara mereka yang Bapa «ingin mengungkapkan» (lihat Mt 11, 26-27; 1 Kor 2, 11). Jika sejak saat Pengumuman Rahmat yang hanya Bapa yang sepenuhnya mengetahuinya telah diwahyukan, sebagai Dia yang mengembangkannya dalam «waktu yang sesungguhnya» (lihat Maz 2, 7), maka Maria, sebagai Ibu, berhubungan dengan kebenaran tentang Rahmat-Nya hanya melalui iman dan dengan iman! Oleh karena itu, dia bahagia karena «memercayai» dan «setiap hari percaya» di tengah segala cobaan dan kesulitan masa kanak-kanak Yesus, dan kemudian selama tahun-tahun kehidupan tersembunyi-Nya di Nazaret, ketika Dia «tunduk» (Lk 2, 51): tunduk kepada Maria dan juga kepada Yusuf, karena Yusuf, di hadapan tanda-tanda itu, menjadi bapa bagi-Nya. Dan itulah sebabnya Rahmat Maria dianggap oleh penduduk setempat sebagai «putra tukang kayu» (Mt 13, 55).Ibu, mengingat semua yang pernah dikatakan tentang Rahmat-Nya ini sejak Pengumuman dan peristiwa-peristiwa selanjutnya, membawa dalam dirinya sendiri «keberlanjutan» radikal iman: awal dari Perjanjian Baru. Ini adalah awal dari Injil, yaitu kabar gembira, kabar gembira yang membahagiakan.Tidak sulit untuk menyadari pada permulaan itu terdapat sebuah sentuhan khusus di hati yang bersatu dengan semacam «malam iman» untuk mendekati yang tak terlihat dan hidup dalam kedekatan dengan misteri, sebagaimana kata Santo Yohanes dari Salib, seperti sebuah selendang yang harus dilewati untuk mendekat kepada Yang Tak Terlihat dan hidup dalam intimasi dengan rahasia-rahasia-Nya. Inilah yang dilakukan Maria selama bertahun-tahun, berada dalam intimasi dengan misteri Putranya dan maju dalam perjalanannya dalam iman, sebagaimana Yesus “bertumbuh dalam kebijaksanaan dan kasih karunia di hadapan Allah dan orang-orang bijak” (Lukas 2:52). Dia semakin menunjukkan kepada orang-orang bijak kecenderungan Allah yang khusus kepadanya. Peristiwa pertama di mana Dia diungkapkan kepada dunia adalah ketika Dia ditemukan di Bait Suci, di mana Maria, ketika ditanya oleh Ibu-Nya, “Bagaimana ini terjadi dengan kita?”, menjawab: “Aku tidak tahu, Ibu” (Lukas 2:48-50). Yesus, saat itu seorang anak berusia dua belas tahun, menjawab: “Aku harus mengerjakan urusan Bapa-Ku”. Penginjil menambahkan: “Tetapi mereka (Yosep dan Maria) tidak mengerti kata-katanya” (Lukas 2:50). Dengan demikian, Yesus menyadari bahwa hanya Bapa yang memahami tentang Putranya (lihat Matius 11:27). Bahkan bagi Ibunya sendiri, yang telah menerima pengungkapan paling dalam tentang misteri ketuhanan Putranya, Maria hidup dalam intimasi dengan misteri tersebut hanya melalui iman! Dia selalu berada di samping Putranya, di bawah atap yang sama, dan menjaga persatuan yang setia dengan Putranya, sebagaimana ditekankan Konsili. Hal ini juga terjadi selama kehidupan publik Kristus (lihat Markus 3:21-35), sehingga setiap hari kata-kata berkat yang diucapkan Isabel saat Kunjungan membuah di dalam dirinya: “Beruntunglah yang percaya” (Lukas 1:45).18. Kata-kata berkat ini mencapai makna penuhnya ketika Maria berdiri di kaki Salib Putranya (lihat Yohanes 19:25). Konsili menyatakan bahwa hal ini tidak terjadi tanpa kehendak ilahi: Maria, dengan hati yang penuh kesedihan, bergabung dengan penderitaan Putranya, menyelaraskan dirinya dengan pengorbanan-Nya, dan menyetujuinya dengan cinta dalam pengorbanan korban yang telah dia kelahirkan. Dalam persatuan ini, melalui iman, sama seperti saat menerima pengungkapan dari Malaikat pada saat Pembaruan, Maria mendengar: “Engkaulah yang akan menjadi ibu Sang Raja yang agung, yang akan duduk di takhta bapa-bapamu Daud, dan kerajaan-Nya tidak akan berakhir” (Lukas 1:32-33).Dan sekarang, di kaki Salib, Maria menjadi saksi, secara harfiah, penolakan yang jelas terhadap kata-kata tersebut. Putranya terbaring di kayu salib, seperti seorang terpidana, dihina oleh orang-orang yang tidak menghargai-Nya. Dia dihina dan ditolak oleh orang-orang bijak, seperti yang dikatakan: “Orang-orang yang bijak merendahkan-Nya dan tidak menghargai-Nya” (Izajia 53:3). Dalam situasi ini, ketaatan iman yang ditunjukkan Maria kepada Allah yang tak terbatas adalah luar biasa. Dia menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Allah, tanpa syarat, kepada-Nya yang tak terukur, yang jalan-Nya tak dapat dipahami (lihat Roma 11:33). Dan pada saat yang sama, betapa kuatnya tindakan kasih karunia dalam dirinya dan betapa dalam pengaruh Roh Kudus, cahaya-Nya dan kuasa-Nya!*Melalui iman-nya, Maria sepenuhnya bersatu dengan Kristus dalam pengorbanan-Nya.* Sebenarnya, *”Jesus Kristus, yang bersemayam dalam sifat ilahi, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai sesuatu yang harus dikorbankan, tetapi dengan sukarela Ia menurunkannya, mengambil bentuk hamba, dan menjadi sama dengan manusia”* (Fil 2:5-7). Tepat di atas salib, Yesus secara definitif mengonfirmasi prediksi Siméon bahwa Ia adalah *”tanda yang bertentangan”*. Pada saat yang sama, kata-kata yang diucapkan oleh orang tua yang sama kepada Maria, *”Dan engkau sendiri akan menancap oleh pedang”* (Luk 1:23), juga terpenuhi.*Benar-benar, *”berbahagialah yang percaya”!* Kata-kata ini, yang diucapkan oleh Isabel setelah Pengumuman, bergema di kaki salib dengan kekuatan yang luar biasa. Kekuatan yang terkandung dalam kata-kata ini, berasal dari salib itu sendiri, pusat misteri Redempsi, dan memperluas cakrawala makna mereka. Kata-kata ini kembali ke awal waktu, dan sebagai bagian dari partisipasi dalam pengorbanan Kristus, Adam baru, mereka menjadi, dalam arti tertentu, penyeimbang ketidakpatuhan dan ketidakpercayaan yang ada dalam dosa para leluhur kita. Para Bapa Gereja, terutama Santo Ireneus, mengajarkan hal ini, sebagaimana tercantum dalam Konstitusi *Lumen gentium*: *”Iblis yang tidak taat diikat oleh ketaatan Maria. Dan apa yang terikat oleh Iblis melalui ketidakpercayaan Eva, dibebaskan oleh iman Maria.”*Dengan perbandingan ini dengan Eva, para Bapa Gereja, seperti yang diingat oleh Konsili, menyebut Maria sebagai *”ibu para makhluk hidup”* dan sering kali menyatakan: *”Kematian datang melalui Eva, tetapi kehidupan melalui Maria.”*Oleh karena itu, tidak mengherankan jika kita menemukan ungkapan *”berbahagialah yang percaya”* sangat sesuai dalam konteks ini.bagaimana sebuah katekisme yang membuka akses kita kepada realitas intim Maria: Dia yang disapa oleh malaikat sebagai «ctia dari kasih karunia». Jika sebagai «ctia kasih karunia» Dia selalu hadir dalam misteri Kristus, sekarang, melalui iman, Dia menjadi peserta penuh dalam perjalanan-Nya di bumi: «berjalan dalam perjalanan iman» dan, pada saat yang sama, secara diam-diam namun langsung dan efektif, Dia membuat kehadiran misteri Kristus terasa oleh umat manusia. Dan Dia terus melakukannya. Melalui misteri Kristus, Dia juga hadir di antara umat manusia. Dengan demikian, melalui misteri Putra, misteri Ibu juga terang benderang.
Warisan mariologis terbesar dari Paus Yohanes Paulus II adalah ensiklik Redemptoris Mater, yang didedikasikan untuk Maria dalam misteri Kristus dan Gereja, bacaan yang wajib bagi setiap orang yang berdedikasi kepada Maria.
Ingin mendalami pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
I. Iman Maria pada Pengumuman: Dasar Teologis Dasar teologis dari iman Maria terletak pada episode Pengumuman yang diceritakan oleh Lukas 1:26-38. Tradisi eksegesis, dari Santo…
Belajarlah dari Maria seni doa mistik Trinitas, menurut Paus Yohanes Paulus II, dan temukan bagaimana kesucian Kristen dapat dijalani dengan sederhana dalam kehidupan sehari-hari.
Mariologi Alkitab mengkonfirmasi kredibilitas Pengungkapan Kristen. Maria dalam Kitab Suci mengungkapkan keselarasan dan kedalaman teologis yang unik. Jelajahi lebih dalam pemikiran ini.
Tretas dari Surat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II – Tentang Peran Perawan Maria dalam Kehidupan Gereja yang Berjalan…12. Segera setelah menceritakan Pengumuman (Anunciação), Injil Lukas membimbing kita mengikuti langkah-langkah Perawan menuju ke “sebuah kota di Yudea” (Lk 1:39). Para ahli mengidentifikasi kota ini sebagai Ain-Karim, sebuah permukiman di pegunungan dekat Yerusalem. Maria pergi ke sana dengan tergesa-gesa untuk mengunjungi Isabel, kerabatnya. Alasan kunjungan ini juga dapat ditemukan dalam fakta bahwa malaikat Gabriel telah menyebut Isabel dengan signifikan selama Pengumuman, ketika ia mengatakan bahwa Isabel, yang sudah tua dan dianggap tidak bisa memiliki anak, akan mengandung seorang anak laki-laki melalui kekuatan Allah: “Isabel, kerabatmu, akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan disebut sebagai Nabi yang Tinggi” (Lk 1:36-37). Utusan ilahi menggunakan peristiwa yang terjadi pada Isabel untuk menjawab pertanyaan Maria, “Bagaimana ini bisa terjadi, karena aku tidak pernah berhubungan dengan pria” (Lk 1:34). Ya, hal itu bisa terjadi, bahkan lebih dari itu, melalui “kekuatan yang sangat besar dari Tuhan” seperti yang terjadi pada Isabel.Maria kemudian menuju ke rumah kerabatnya, didorong oleh kasih sayang. Ketika ia tiba, Isabel, merasakan getaran kegembiraan dari janin di rahimnya saat Maria menyapa, “kudus oleh Roh Kudus” (Lk 1:41), dan dengan suara lantang, ia memuji Maria: “Berkat bagimu di antara wanita dan berkat bagi anak yang ada di dalam rahimmu” (Lk 1:42). Proklamasi dan pujian Isabel ini kemudian menjadi bagian dari doa “Ave Maria”.Sebagai kelanjutan sapaan malaikat, ini menjadi salah satu doa paling sering diucapkan di Gereja. Namun, kata-kata Isabel selanjutnya lebih bermakna lagi:«Dan bagaimana aku bisa memiliki kehormatan untuk menjadi ibu dari Ibu Tuhan?» (Lukas 1:43).Isabel memberikan kesaksian tentang Maria: ia mengakui dan menyatakan bahwa di hadapannya berdiri Ibu dari Tuhan, Ibu dari Mesias. Dalam kesaksian ini, putra yang dibawa Isabel di rahimnya juga ikut serta:«Anakku bergembira dengan ketiadaan aku» (Lukas 1:44).Anak itu adalah Yohanes Pembaptis, yang nanti di tepi Sungai Yordan akan menunjuk Yesus sebagai Mesias.Semua kata dalam sapaan Isabel penuh makna. Namun, tampaknya hal yang paling penting yang ia ucapkan adalah di akhir:«Bersukacitalah aku, yang percaya, bahwa perkataan yang diucapkan kepadaku oleh Tuhan akan terpenuhi» (Lukas 1:45).Kata-kata ini dapat disejajarkan dengan ungkapan «keterisian karunia» dalam sapaan malaikat. Dalam kedua teks itu terungkap sebuah doktrin Mariologi esensial, yaitu kebenaran tentang Maria, yang kehadirannya menjadi nyata dalam misteri Kristus, karena ia «mempercayai».Keterisian karunia yang dijanjikan malaikat bermakna pemberian Allah sendiri. Sementara itu, iman Maria, yang diungkapkan Isabel saat Kunjungan (Visitasi), menunjukkan bagaimana Perawan dari NazaretTinta yang sesuai dengan domain ini.
Tretas dari Surat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II – Tentang Peran Perawan Maria dalam Kehidupan Gereja yang Berjalan…12. Segera setelah menceritakan Pengumuman (Anunciação), Injil Lukas membimbing kita mengikuti langkah-langkah Perawan menuju ke “sebuah kota di Yudea” (Lk 1:39). Para ahli mengidentifikasi kota ini sebagai Ain-Karim, sebuah permukiman di pegunungan dekat Yerusalem. Maria pergi ke sana dengan tergesa-gesa untuk mengunjungi Isabel, kerabatnya. Alasan kunjungan ini juga dapat ditemukan dalam fakta bahwa malaikat Gabriel telah menyebut Isabel dengan signifikan selama Pengumuman, ketika ia mengatakan bahwa Isabel, yang sudah tua dan dianggap tidak bisa memiliki anak, akan mengandung seorang anak laki-laki melalui kekuatan Allah: “Isabel, kerabatmu, akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan disebut sebagai Nabi yang Tinggi” (Lk 1:36-37). Utusan ilahi menggunakan peristiwa yang terjadi pada Isabel untuk menjawab pertanyaan Maria, “Bagaimana ini bisa terjadi, karena aku tidak pernah berhubungan dengan pria” (Lk 1:34). Ya, hal itu bisa terjadi, bahkan lebih dari itu, melalui “kekuatan yang sangat besar dari Tuhan” seperti yang terjadi pada Isabel.Maria kemudian menuju ke rumah kerabatnya, didorong oleh kasih sayang. Ketika ia tiba, Isabel, merasakan getaran kegembiraan dari janin di rahimnya saat Maria menyapa, “kudus oleh Roh Kudus” (Lk 1:41), dan dengan suara lantang, ia memuji Maria: “Berkat bagimu di antara wanita dan berkat bagi anak yang ada di dalam rahimmu” (Lk 1:42). Proklamasi dan pujian Isabel ini kemudian menjadi bagian dari doa “Ave Maria”.Sebagai kelanjutan sapaan malaikat, ini menjadi salah satu doa paling sering diucapkan di Gereja. Namun, kata-kata Isabel selanjutnya lebih bermakna lagi:«Dan bagaimana aku bisa memiliki kehormatan untuk menjadi ibu dari Ibu Tuhan?» (Lukas 1:43).Isabel memberikan kesaksian tentang Maria: ia mengakui dan menyatakan bahwa di hadapannya berdiri Ibu dari Tuhan, Ibu dari Mesias. Dalam kesaksian ini, putra yang dibawa Isabel di rahimnya juga ikut serta:«Anakku bergembira dengan ketiadaan aku» (Lukas 1:44).Anak itu adalah Yohanes Pembaptis, yang nanti di tepi Sungai Yordan akan menunjuk Yesus sebagai Mesias.Semua kata dalam sapaan Isabel penuh makna. Namun, tampaknya hal yang paling penting yang ia ucapkan adalah di akhir:«Bersukacitalah aku, yang percaya, bahwa perkataan yang diucapkan kepadaku oleh Tuhan akan terpenuhi» (Lukas 1:45).Kata-kata ini dapat disejajarkan dengan ungkapan «keterisian karunia» dalam sapaan malaikat. Dalam kedua teks itu terungkap sebuah doktrin Mariologi esensial, yaitu kebenaran tentang Maria, yang kehadirannya menjadi nyata dalam misteri Kristus, karena ia «mempercayai».Keterisian karunia yang dijanjikan malaikat bermakna pemberian Allah sendiri. Sementara itu, iman Maria, yang diungkapkan Isabel saat Kunjungan (Visitasi), menunjukkan bagaimana Perawan dari NazaretTinta yang sesuai dengan domain ini.
Responses