Marie, femme libérée par sa foi chrétienne
Le pape Jean-Paul II écrit sur Marie de la manière suivante :
Mon dernier regard se porte vers Celle que la prière de l’Église invoque comme « siège de la Sagesse ». Sa propre vie est une véritable parabole capable de faire rayonner la lumière sur la réflexion que j’ai menée. En effet, on peut entrevoir une profonde consonance entre la vocation de la Bien-aimée Vierge et celle de la philosophie légitime. Tout comme la Vierge a été appelée à offrir toute sa humanité et sa féminité pour que la Parole de Dieu puisse s’incarner et devenir l’un de nous, la philosophie est également appelée à apporter son travail, rationnel et critique, pour que la théologie, en tant que compréhension de la foi, soit féconde et efficace. Et tout comme Marie, en donnant son consentement à l’annonce de Gabriel, n’a pas perdu de sa véritable humanité et de sa liberté, la pensée philosophique, en accueillant la question qui lui vient de la vérité de l’Évangile, n’a pas perdu son autonomie, mais voit chacune de ses enquêtes propulsée vers la réalisation la plus élevée. C’est bien compris par les moines saints de l’Antiquité chrétienne, qui appelaient Marie de « la table intellectuelle de la foi ». Ils y voyaient l’image cohérente de la véritable philosophie et étaient convaincus qu’ils devaient philosopher en Marie. Pour le Pape, la Vierge est la merveilleuse synthèse de la relation entre la foi et la raison, harmonieusement corrélées et inséparables dans sa vie en tant que femme véritablement libre et authentique chrétienne. C’est pourquoi la Vierge est le modèle de l’homme nouveau et complet, dans lequel la cohérence de la foi ne entre jamais en conflit avec la plénitude humaine et intellectuelle, ni n’est déconnectée d’elle, et qui, en accueillant consciemment la nouveauté transformatrice de la foi, s’ouvre avec son intelligence et son cœur à la réciprocité et à la rencontre avec la Vérité, Dieu en Christ dans l’Esprit.
Relation indissoluble entre foi, raison et liberté
La foi et la raison sont deux dimensions vitales pour l’être humain qui se propose honnêtement de rechercher la Vérité et de trouver des réponses valables aux questions fondamentales de son existence. Pour cette raison, elles ne peuvent être séparées ou confrontées, mais doivent interagir ensemble, comme « les deux forces qui nous élèvent vers la connaissance ».
Saint Augustin propose deux formules qui synthétisent également le point de départ de son parcours intellectuel et spirituel : « Je crois pour comprendre », car la foi ouvre la voie pour entrer dans les portes de la vérité. « Je comprends pour croire », car la compréhension mène à trouver Dieu et à croire. Cette harmonie entre foi et raison signifie, surtout, que Dieu n’est pas distant, mais au contraire, proche de chaque être humain, tant dans son cœur que dans sa raison.
Ainsi, étant donné que « la foi et la raison sont comme les deux ailes par lesquelles l’esprit humain s’élève vers la contemplation de la Vérité », chaque personne humaine a le besoin et le devoir de parcourir le chemin qui la mène à cette contemplation, à la fois avec la foi et avec la raison. En effet, la foi exige d’être pensée, tant parce que la Révélation, en raison de son contenu, demande d’être pensée, que parce que la nature ontologique de l’assentiment humain exige que le chrétien fasse de sa foi une pensée.
L’objet de la Révélation, en effet, est Dieu lui-même, qui, par Jésus-Christ, communique à l’homme la salut, qui est la vie même. C’est pourquoi, si Dieu est la fin dernière de notre existence, il ne peut être atteint qu’en étant pleinement connu, car l’homme, comme l’a affirmé Thomas d’Aquin, ne peut atteindre sa fin qu’en exerçant pleinement sa raison. Et cela se produit parce que la foi n’est pas simplement se fier à quelque chose d’vague, indistinct ou abstrait, mais adhérer à Quelqu’un, c’est-à-dire à Christ, le révélateur du Dieu Trinité : c’est pénétrer de plus en plus profondément dans la connaissance de Sa Personne, c’est écouter de plus en plus intelligemment et complètement Son enseignement, c’est s’établir, être avec Lui dans une relation intime et personnelle.
La foi ne serait pas véritablement foi si elle n’était qu’une adhésion à des principes génériques ou une émotion vide, dépourvue de contenu rationnel et d’une ouverture consciente à une relation interpersonnelle. La révélation chrétienne, en fin de compte, exige que nous acceptions pleinement le mystère de la Parole dans nos vies et, en ce qui concerne l’autonomie et la liberté de la créature, l’engagement de s’ouvrir au dialogue avec la Transcendence. Si la foi invoque la raison pour être complète, la raison, à son tour, ne peut ignorer cet appel sans renoncer à être elle-même et sans se limiter arbitrairement dans sa capacité et sa vocation à répondre aux questions radicales qui concernent le destin de l’homme.La quête de la vérité à laquelle l’homme est naturellement appelé n’est pas l’acquisition de connaissances partielles, mais celle de la Vérité totale et totalisante, capable d’expliquer le sens de sa propre vie, et donc une quête qui ne peut trouver de succès et de satisfaction que dans l’ouverture à l’Absolu. C’est pourquoi, selon le Pape Ratzinger : « [l’]attitude véritablement philosophique [est celle de] regarder au-delà des choses pénultimes et de chercher les dernières et vraies ».En fin de compte, l’invocation de la foi naît de la raison elle-même, qui se demande s’il existe un droit d’espérer une plénitude de vie pour tout homme et s’il y a un sens ultime pour toute l’histoire humaine. La réponse de la foi engendre chez l’homme une confiance en la raison et un goût pour la recherche, car il est déjà capable de s’ouvrir à la lumière du Définitif. Par conséquent, la foi et la raison, bien qu’avec des moyens et des contenus différents, sont obligées de marcher ensemble pour guider l’homme vers la contemplation de la Vérité et la rencontre authentique avec elle en Christ, le libérant ainsi des pièges de l’intégralisme et des libertés fausses.Marie, femme complète : rationnelle et chrétienne
Dans la Lettre Apostolique Mulieris Dignitatem,Jean-Paul II définit Marie comme l’archétype de la femme, en tant qu’elle est une femme complète et extraordinairement moderne, profondément liée à la famille humaine, présente au tournant crucial de l’histoire comme le seul lieu où la foi et la raison se rencontrent à travers son acceptation consciente, libre et pleine dans l’esprit, le cœur, la foi et le corps du Dieu qui, paradoxalement, désire entrer dans l’histoire.
- elle n’oppressait pas sa liberté.
- elle ne menaçait pas son identité de femme.
- elle ne paralysait pas sa féminité.
- elle ne représentait pas un risque pour son autonomie et sa maturité personnelle.
Au contraire, elle l’aidait à être pleinement elle-même. C’est pourquoi, en s’ouvrant à la plénitude de la foi, Marie se donne à Dieu avec joie pleine et sereine, s’accomplissant ainsi comme une femme véritablement libre et chrétienne. Pas étonnant, Edith Stein, grande philosophe et grande chrétienne, analysant toute l’expérience de Marie, surtout sa manière de croire et d’accepter librement le projet de Dieu pour sa vie, l’a appelée notre “compagne de voyage” et “modèle de la véritable féminité“.
Jean-Paul II, quant à lui, écrit textuellement : «l’image de Marie de Nazareth éclaire la femme en tant que telle, du fait que Dieu, dans l’événement sublime de l’incarnation du Fils, a confié au ministère libre et actif d’une femme. On peut donc dire que la femme, en regardant Marie, trouve en elle le secret pour vivre dignement sa féminité et réaliser sa véritable promotion».
En répondant consciemment à l’appel de Dieu, Marie a accompli sans réserve la véritable et authentique relation de l’homme et de la femme avec Dieu. Elle a perçu quel était le véritable secret de son “identité” et de sa véritable “auto-réalisation“, en assumant, comme une femme authentique, libre et chrétienne, la pleine responsabilité d’une réponse qui affecterait l’avenir de tous les hommes, car elle se rapportait à l’histoire de leur salut.
En tant que Mère de Jésus, Marie est la Mère de la seule Personne humano-divine du Verbe, à qui elle donne la nature humaine, qui s’y joint de manière profonde et parfaite, ‘sans division’ et ‘sans confusion’, comme le Concile de Constantinople l’affirme (cf. DH 302), avec la nature divine. Marie est véritablement la Mère de Dieu (cf. DH 251-252). Dieu a pu accomplir cela en elle par le moyen de son consentement libre au plan divin préparé depuis toute l’éternité : ‘qu’il advienne en moi selon ta parole‘ (Lc 1,38). En même temps, Marie, parce qu’elle a été pensée par Dieu comme celle qui résume toute la création, a ouvert à la création la possibilité de générer Dieu. C’est ainsi qu’avec elle et en elle, la liberté de l’homme atteint sa véritable plénitude.
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