Panna Maria i Dziecko w mozaikach absydy.

Matka Boża z Dzieckiem, tronowana między czterema aniołami, S. Apolinaria, Ravena, VI wiek.

Uwagi

Najstarsza typologia ikonograficzna Matki Bożej z Dzieckiem przedstawiona samodzielnie wywodzi się ze sceny adoracji Króli Magów, przekształconej z sceny bocznej w scenę główną i symetryczną. Odłączenie postaci bocznych, Magów, którzy stali się dwiema lub czterema z powodów symetrii, lub ich zastąpienie innymi (aniołami, świętymi, darczyńcami i zleceniodawcami) odbywa się bezpośrednio.

Jest to najczęściej spotykany typ. Ta preferencja wiąże się z przekazem symbolicznym przekazywanym przez samą strukturę, czyli rozmieszczenie dwóch głównych postaci względem siebie i obu w stosunku do otaczającego ich przestrzeni. Oprócz środków ekspresji symbolicznej używanych od późnego okresu starożytności do przedstawiania boskości (frontalność, nieruchomość, niezmienność, powaga, jednolity tło, często złote), to, co wyróżnia ten typ ikonograficzny, to wzmocniona postać Dziecka w porównaniu z Matką i tendencja pionowa całej kompozycji silnie skoncentrowanej. Dziecko nie siedzi naturalnie na kolanach Matki, ale stoi, podczas gdy Maria tworzy pion, który stanowi tło kompozycyjne i chromatyczne Słowa Wcielonego.

Tutaj również, jak już wspomniano w odniesieniu do ikonografii maryjnej z pierwszego okresu, nie ma wyrazu wzajemnej wymiany uczuć między Matką a Synem. Obaj patrzą przed siebie. W wariancie, w którym Maria stoi, wzajemna relacja między Synem a Matką nie zmienia się w żaden sposób. Wydaje się więc oczywiste, że obecność tronu nie jest istotna. Podstawą przekazu tego modułu jest oś łącząca dwie postacie, obie skierowane w górę z wyobrażalną pionowością prowadzącą od Odkupienia do Wniebowzięcia Matki Bożej. Albo droga w dół-w górę wyrażająca ruch Odkupienia: spadek od wcielenia, wznoszenie się od deifikacji.

Matka nie wykonuje żadnej czynności, poza tym, że w sposób niejawny przedstawia światu Jezusa, Syna Boga. To właśnie pionowość jej postaci czyni ją świadkiem i orędowniczką tego żywego osi mediacji między ziemią a niebem, który jest Słowo Wcielone.

Jest to wielki przestrzeń symboliczna, która jest również miejsca mariologicznego Matki Bożej. Matka nie wykonuje żadnej czynności, poza tym, że w sposób niejawny przedstawia światu Jezusa, Syna Boga. To właśnie pionowość jej postaci czyni ją świadkiem i orędowniczką tego żywego osi mediacji między ziemią a niebem, który jest Słowo Wcielone.