Wielokierunkowa obecność Maryi w Kościele

Związek Maryi z Bogiem Trójcą

Święty Pius X w swoim encyklice „Ad diem illum” pisze: „Można powiedzieć, że Maryja, niosąc w swoim łonie Zbawiciela, niosła także wszystkich, których życie było zawarte w życiu Zbawiciela. Wszyscy zatem, którzy są zjednoczeni z Chrystusem i, jak mówi Apostoł, są «członkami Jego ciała, Jego mięsa i kości» (Ef 5,30), wychodzimy z łona Maryi, podobnie jak ciało zjednoczone z głową. Dlatego też, z duchowego i mistycznego punktu widzenia, nazywani jesteśmy dziećmi Maryi, i ona jest matką nas wszystkich”.W związku z tym, Dziewica Maria nie jest tylko „słuchaczką Słowa”, jak każdy człowiek, ale jest pełnym przyjęciem Słowa Bożego w wierze, ciele i całej swojej istocie. Jest więc, bardziej niż jakakolwiek inna istota, uczestniczy i współdziała w dziele zbawienia dokonanym przez Syna i w pełni wpisana jest w tajemnicę Kościoła, tych, którzy wierzą w Niego i podążają za Nim na drodze życia, wypełniając wolę Ojca, natchnieni Duchem, w naśladowaniu ucznia. Jest pierwszą, w której realizuje się głębokie i przemieniające połączenie z Bogiem Trójcą, co czyni ją również matką w pełnym znaczeniu, dla wielu dzieci, którym wskazuje przykład i troskę macierzyńską drogę do podążania.Głęboka więź Marii z Trójcą Świętą, fundamentalna dla zrozumienia jej relacji z Kościołem, przejawia się w istotnej postawie dostępności wobec Boga i posłuszeństwa Jego łasce, dzięki czemu staje się trójwymiarowym symbolem łaskawej dobroci Ojca, posłuszeństwa odkupieńczego Syna i święcącej pracy Ducha. Jest poświęcona Bogu w sposób doskonały, Dziewicą Słuchającą, Dziewicą Wiary, Dziewicą Oferującą, która, przyjmując i akceptując Słowo, oferuje samą siebie Trójcy Świętej.Ta relacja z Bogiem, zasadniczo oparta na wierze, nie była bierna, ale pobudzała w niej dynamiczne zaangażowanie w misję Syna jako matki, uczennicy i współuczestniczki: jej wiara stała się miłością i dziełem macierzyńskim, ciągłym działaniem, którego źródłem jest jej istnienie „ukształtowane” przez Świętą Trójcę. Już przed stworzeniem świata Maria jest obecna w tajemnicy Chrystusa jako ta, którą Ojciec wybrał na matkę swojego Syna w wcieleniu i którą Syn również wybrał, powierzając ją Duchowi Świętemu. Dzięki swojej posłuszeństwu wierze wobec Ojca, wspólnocie z Synem i odpowiedzi na Ducha Świętego, Maria współpracuje z całą Trójcą w naszym zbawieniu.Jej doskonała posłuszeństwo Ojcu najpierw oznaczało pełne oddanie woli Bożej w żywej wierze, która była jak nieustanna dialogowa wymiana między wezwaniem Boga a odpowiedzią Marii, między wyborem a wiernością, łaską a wolnością. W tym oddaniu wiary woli Ojca istnienie Dziewicy było jak podróż w głąb coraz głębszego zjednoczenia z Bogiem. W ten sposób Maria, w pełni doświadczając swojej roli córki, staje się wzorem chrześcijańskiej duchowości: „żyć jako dzieci Ojca”.Posłuszeństwo Ojcu oznaczało dla Marii przede wszystkim poczęcie Syna w czasie, który On poczęł wiecznie, jako pośrednik między Bogiem a ludźmi. Staje się więc łaskawym i macierzyńskim obrazem Boga, „mediatorem” wcielenia zbawczego Syna. Przyjmując Syna i współżyjąc z Nim, Maria staje się integralną częścią wcielenia Słowa, świadkiem tego tajemnicy i prawdziwej ludzkości Chrystusa. Maria włączyła Syna Ojca do historii, prowadziła Go, wychowywała, podążała za Nim. Dlatego ta przyjęcie i współżycie z Chrystusem było dla niej cudownym doświadczeniem radości i delikatności, ale także codzienną i ciężką wiedzą o Synu w wierze i przez wiarę. Jak już podkreśliliśmy, jej wiara była zmęczeniem serca, jak przejście przez zasłonę, za którą zbliżyła się do niewidzialnego i żyła w intymnej bliskości z tajemnicą. Dlatego Maryja, oprócz bycia matką, jest również, od Zwiastowania do Kalwarii, przede wszystkim *uczniczką Chrystusa*. Jej życie to ciągłe uczenie się od Syna i poznawanie Syna. Aby tego dokonać, musiała odrzucić schematy stworzenia i włączyć się w perspektywę Boga, tak że jej istnienie było jak dynamiczna przygoda odkrywania prawdziwej twarzy Syna w historii i ludzkości. Maryja, głęboko zjednoczona z Chrystusem, jest więc doskonałym ikonem nie tylko jako matka, ale przede wszystkim jako wierna i wytrwała uczennica.Relacja Maryji z Trójcą jest uzupełniana przez jej doskonałe dostosowanie do łaski Ducha Świętego. Maryja jest jak ukształtowana przez Ducha, który uczynił ją nową istotą. Przyjmując Ducha, żyła w Duchu i według Ducha, stając się w ten sposób ” *istotą duchową* ” par excellence, ” *całkowicie świętą* “. Duch wypełnił ją w pełni swoimi darami, których owoce świętości to miłość, radość, dobroć, pokój, cierpliwość, wierność, łagodność, samodyscyplina.Maryja nie może być zrozumiana bez relacji z Ojcem, z Najwyższym, który wysłał do niej Słowo wieczne, bez ciągłego związku z Jedynorodnym Synem, który stał się jej synem, bez odniesienia do Ducha, który jako dynamizm miłości, uczynił możliwe poczęcie Chrystusa w jej dziewiczym łonie. Ta trójstronna odniesienie do Trójcy jest uchwycone przez Sobór Watykański II, który nazywa Maryję ” *Matką Syna Bożego, a zatem ukochaną córką Ojca i Świątynią Ducha Świętego* ” (Lumen Gentium 53).

Różnorodna obecność Maryji w Kościele

Referencja do Świętej Trójcy umocnia głęboką więź, jaką Maria ma z wierną Kościołem, ludzkością i historią. Niepoślednia bliskość z Trójcą i Słowa Zstępnego, wyjątkowa i wzorowa cristologia Marii sprawiają, że wspaniała wiara męczeńska Matki Zbawiciela trwa w Kościele dzięki jej „*obecności macierzyńskiej*” i jej „*przykładowi*”. Kościoł, ogłaszając, świętując i świadcząc o wierze i przyjęciu Boga Trójcy, objawionego w Chrystusie, w historii i w podróży ku *eschatonowi zbawczemu*, ujawnia swoją apostolską i petrinową istotę, a także swój nieodwołalny charakter mariański.Już w Pismach Świętych Maria jest prefigurowana jako córka Syjonu, przedstawicielka całego narodu Izraela, tak że w chwili wcielenia Słowa jej „*tak*” osobiste staje się „*takiem*” ludzkości do Boga, który przyszedł ją zbawić. To „*tak*” zostało potwierdzone przez Marię przy krzyżu, gdzie stała się, na woli Ukrzyżowanego, duchową matką uczniów, zgromadzonych w nowej Jerozolimie, która jednoczy rozproszonych synów Boga, czyli Kościół, z którego jest, jak się później zobaczy, idealnym obrazem i pierwszym, najbardziej szlachetnym członkiem.*Sensus fidei* wierzących z każdej epoki zawsze dostrzegał ścisłą więź Marii z Ludem Bożym, a Paweł VI potwierdził to solennie 21 listopada 1964 roku, ogłaszając Matkę Pana również „*Matką Kościoła*”. Sobór Watykański II dostrzega właśnie w boskiej macierzyństwie Marii i w jej współudziale w zbawieniu fundament tego jej ontologicznego związku z Kościołem, którego podstawy, w skrócie, są następujące: wyrasta z nakazu Chrystusa na krzyżu. Jest konsekwencją boskiego macierzyństwa. Jest przedłużeniem biologicznej macierzyństwa Chrystusa Głowy w jego duchowym Ciele, którym jest Kościół.

Choć Maryja jest matką indywidualnych uczniów, których rodzi i kształtuje we współpracy ze Świętym Duchem, jej macierzyństwo realizuje się w Kościele jako całości i dlatego nie powinno być interpretowane wyłącznie w indywidualistycznym sensie, ale w perspektywie wspólnotowej. Prefacja mszy świętej o Maryi, Dziewicy i Nauczycielce Duchowej stwierdza: «w głębokiej współpracy z tajemnicą Zbawiciela Chrystusa, nadal rodzi z Kościołem nowych synów, którzy przyciągnięci jej przykładem, pod wpływem siły jej miłości, dążą do doskonałej miłości. W jej szkole czytelnik odkrywa ponownie wzór życia ewangelicznego, uczy się kochać Cię przede wszystkim sercem i kontemplować Słowo Boże, które stało się człowiekiem, aby służyć mu z tą samą gorliwością w braciach».

Możemy więc stwierdzić, że Kościół, patrząc na idealną matkę i ikonę, pogłębia swoją wierność Panu. Naśladując kreatywność i dynamikę Dziewicy-Matki, sam chce być w pełni matką Chrystusa i w pełni dla ludzkości. Zbierając się pod wzrokiem Marii, swojej matki, odkrywa, że jest jedną rodziną. Imitując matkę, sam dąży do wierności swojemu Panu, wytrwale trzymając się wiary aż do krzyża. Wdychając śpiew wyzwolenia z ust Marii, służy wyzwoleniu każdego człowieka, pomagając mu w realizacji jako Syn Boży, wyzwalając go z niesprawiedliwości i promując go w pełni.

Wzniesiona do nieba i umieszczona w wyjątkowej i niepowtarzalnej sytuacji z jej chwalebnym, niezmiennym ciałem, Maryja jest w pełni otoczona mocą Ducha Świętego i może działać na rzecz Kościoła w skuteczny i nawet cudowny sposób, ponieważ uczestniczy w chwale i mocy tego samego chwalebnego ciała Chrystusa. Ta jej pełna przemiana w Duchu pozwala jej być «obecną» w różnych okresach historycznych i przestrzeniach kulturowych, nie będąc ograniczona do indywidualnych miejsc, i pozwala jej stale wykonywać ćwiczenie swojej macierzyństwa duchowego na rzecz wszystkich ludzi, ponieważ nic nie stoi na przeszkodzie, by jej wpływ był uniwersalny w komunikacji łaski Bożej.

Maria świeci zatem przed Kościołem i światem jak doskonała ikona nowej ludzkości odtworzonej łaską Bożą, w której realizuje się, zamiast „serca z kamienia”, „serce z mięsa”, nowe, łagodne i pełne miłosierdzia, jak serce Chrystusa. Jest stworzeniem odtworzonym według pierwotnego planu Boga, nową Ewą, u boku nowego Adama, gdyż była pierwszą spośród stworzeń, która żyła z tym nowym sercem, którego najbardziej pełnym wyrazem jest miłość.Posiadanie „nowego serca” jak Maria oznacza posiadanie tych samych uczuć co Jezus, czyli miłości do życia i daru życia. Ogłaszanie królestwa Bożego poprzez konkretne znaki miłości uniwersalnej, postawę przyjęcia i miłosierdzia wobec wszystkich, życie i cierpienie jak Jezus niewinnej i odkupieńczej pasji, oddanie życia dla Pana, realizując w darze dziewiczym i całkowitym matczyną uniwersalną. Maria, kobieta o nowym sercu, jest w swojej istocie obrazem Serca Chrystusa, wzorem odnowionej ludzkości, która, przywrócona łaską do swojej pierwotnej godności, odnawia oblicze ziemi i rozpoczyna przyjście „ostatnich czasów”, w których wszyscy ludzie będą cieszyć się przed Bogiem równą godnością synów.Ta obecność Marii w Kościele, tak złożona i głęboka, że przenika jej własną ontologiczną naturę, taką samą wiarę i taką samą drogę wierności Panu, może być określona jako wielowymiarowa „przejściowa” obecność. Dziewica jest obecnością przejściową, ponieważ przez wieki Maria była zawsze obecna w Kościele, przecinając jego życie, jako członek, jako siostra, która poprzedza go na drodze wiary, jako matka, która współtworzy narodziny każdego człowieka i każdej kobiety do życia łaski i ich duchowego wzrostu, jako przewodnik wskazujący drogę do ojczyzny, jako błagająca głos i pocieszająca patronka.Tylko w niebie czytelnik będzie mógł w pełni zrozumieć, co Kościół zawdzięcza Marii pod względem zrozumienia wiary, ale już teraz, ukazując samą siebie, wprowadza nas w tajemnicę tego, czym jest Kościół w swojej istocie: czystą pracą łaski Trójcy Bożej.

Maria i misja apostolska Kościoła

Współpraca Maryi w zbawieniu i jej wielowymiarowa obecność w Kościele mają aspekt życia apostolskiego i działania, gdyż jej doświadczenie duchowe skierowane jest na zewnątrz, ku innym, jak widać w wizycie u św. Elżbiety i na weselu w Kanie. Maria nie działa jedynie w obrębie Kościoła, ale rozciąga się na historię ludzkości, w taki sposób, że swoją obecnością ujawnia się nie tylko jako Matka Kościoła i chrześcijan, ale także jako Matka uniwersalna, rzeczywisty wzór dla każdego człowieka. Zdając sobie sprawę z tej swojej „misji” apostolskiej i uniwersalnej, Dziewica inspiruje i zachęca wszystkich, chrześcijan i niechrześcijan, do naśladowania jej przykładu i czynienia tego, co Bóg wymaga od ludzkości.Dla nas, Kościoła, chrześcijan i niechrześcijan, poznanie, kontemplacja i spotkanie z Maryją przejawiają się w stylu życia, który czyni nasze działania, zarówno indywidualne, jak i wspólnotowe, „marianymi”. Podstawowe elementy tego stylu życia to: „linia sakramentalna”, gdyż naśladując przykład Maryi, uczymy się współpracować z łaską i, ufając jej przewodnictwu i pomocy, żyjemy intensywnie naszą jedność z Chrystusem poprzez bogatą życie sakramentalne.„Linia wspólnoty w Kościele”, gdyż naśladując Maryję i z jej pomocą promujemy postawę wspólnoty między ochrzczonymi, wyrażającą się w dostępności do dialogu, duchowej solidarności, zrozumieniu i jedności wszystkich członków Ciała Mistycznego Chrystusa.„Linia życia”, gdyż razem z Dziewicą, która przyjęła i broniła życia Chrystusa, tworzymy kulturę życia, opartą przede wszystkim na wartościach macierzyńskich, czyli miłości, delikatności i otwierania się na innych, w kontrast z panującą w świecie kulturą twardości, wojny, napięć, nienawiści, śmierci, podziału i przemocy.„Linia doświadczenia paschalnego”, gdyż naśladując przykład Maryi, przyjmujemy ból, cierpienie i śmierć jako elementy, które wiara uznaje za narzędzia zbawienia, i zostajemy napędzani do wprowadzania rozwiązań życiowych, gdzie ból i śmierć otwierają groźne drzwi.„Linia misji i płodności ewangelicznej”, gdyż natchnieni tym samym impetem apostolskim, jakim Maryja przyniosła nowo narodzonego Chrystusa do domu Elżbiety i przedstawiła Go pasterom, Magom i światu jako Syna Bożego, przybywającego zbawić ludzi, demonstrowamy poprzez czyny rzeczywistość błogosławieństw i rzeczywistą i widoczną skuteczność Ewangelii, przyczyniając się w ten sposób do jej przyjęcia.WniosekMatka Pana ma ścisły i nierozłączny związek z duchowym i chrześcijańskim życiem Kościoła oraz z jego zaangażowaniem społeczno-antropologicznym, gdyż „konstytucja dogmatyczna” i „konstytucja etyczna” nie mogą być oddzielone. Akurat podział między nauczaniem wiary a praktyką życia jest, według konstytucji pasterskiej,Gaudium et spes jest jednym z najpoważniejszych błędów naszych czasów. Kluczowym punktem łączącym wiarę z życiem, Marię z zaangażowaniem i świadectwem jest otwarcie na dialog z Trójcą Bożą, w asyście spotkania z człowiekiem potrzebującym duchowej i społecznej zbawienia oraz aktywnego udziału w jego wyzwoleniu i pełnym spełnieniu.Za pomocą i identyfikując się z Dziewicą, Kościół i każdy chrześcijanin powinni przeżywać doświadczenie chrześcijańskie w sposób duchowo płodny, wlewając do świata nasiona życia chrześcijańskiego. Stając się żywą stroną Ewangelii, uczą się od niej i jak ona cenić w sercu słowa i czyny Jezusa, aby je żyć i realizować w indywidualnej, społecznej i kościelnej historii. Styl „mariany” w ten sposób staje się najwyższym spełnieniem bycia chrześcijaninem, czyli osobą i wspólnotą, prawdziwie chrześcijańską.Głębiej zgłębiaj temat: zgłębiaj Mariologię, teologię maryjną, zjawiska objawień maryjnych i studia podyplomowe z Mariologii.W kwestii wielokrotnej obecności Maryi w życiu Kościoła, zapoznaj się z Encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.