導入

ピオ10世教皇は、回勅「Ad diem illum」の中で次のように書いています。「マリアは、救い主を子宮に宿した時、救い主の生命に含まれていたすべての人の生命も宿したと言える。私たち全員がキリストと結ばれ、使徒が言うように『彼の体の一部、彼の肉と骨』である（エフェソの書 5:30）ように、マリアの体から生まれ、頭であるキリストと一体となった。そのため、霊的かつ神秘的な理由から、私たちはマリアの子供と呼ばれ、彼女は私たち全員の母である」。

したがって、聖母マリアは、すべての人間がそうであるように単なる「言葉の聞き手」ではなく、信仰、体、そして彼女の存在全体において神の言葉を完全に受け入れる存在です。彼女は、息子であり、救い主であるキリストの業に、他のどの創造物よりも深く関与し、協力しています。そして、彼女は教会の神秘、すなわちイエス・キリストを信じ、その教えに従い、父なる神の意志を実行し、聖霊に導かれ、弟子としての道を歩む人々の中に完全に浸透しています。彼女は、トリニティの神との深い、変容的な結びつきを実現した最初の存在であり、その意味で、多くの子供たちの母として、模範と母性的な配慮を通して、彼らに道を示しています。

マリアと三位一体の神との結びつき

マリアと聖三者の深い絆は、彼女の教会との関係を理解する上で基本的であり、神への献身と神の恵みへの服従という本質的な態度を通じて、その親しみやすさと優しさ、救い主の服従と救い、聖霊の聖化という三位一体の象徴となります。彼女は神に完全に献身した人、聞き届ける処女、信仰した処女、神トリニティに捧げられた供物として、言葉を受け入れ、自分自身を神トリニティに捧げます。

この神との関係は、信仰に基づいており、受動的ではなく、彼女を息子としての使命に積極的に関与させました。彼女の信仰は愛と母性的な行為となり、絶え間なく続く「行う」こととなり、その源は常に聖三者によって形作られた彼女の存在にあります。

創造以前から、マリアはキリストの神秘に存在し、父が息子を母として選び、息子も聖霊に委ねたことを示しています。信仰によって父に服従し、息子と交わり、聖霊に共鳴することで、マリアは全トリニティの救済への協力者となります。

父への完全な服従は、まず、神の意志への活発な信仰の放棄を意味し、神との絶え間ない対話のような働きでした。この信仰の放棄は、マリアの処女としての存在を、神とのより深い合一へと導きました。彼女は、父の子としての完全な経験を通じて、キリスト教の霊性の模範となります。父の子として生きるということです。

父への服従は、特にマリアにとって、永遠から時へと息子を産むことを意味しました。彼女は、神が永遠から息子を産み、人間と神の仲介者として、救い主の慈悲と母性の象徴となります。息子を受け入れ、彼と共存することで、マリアは言葉の肉身化、キリストの真の人間性の証人となり、その神秘の優先的な目撃者となります。マリアは、父の子を歴史に導入し、導き、育て、追いかけました。この息子との出会いと共存は、彼女にとって、喜びと優しさに満ちた経験であり、同時に、信仰と信仰を通して息子を知る日々の勤勉な探求でもありました。

すでに強調したように、彼女の信仰は心からの労苦であり、見えないものへと近づき、神秘と親密な交わりを持つために、布の向こう側を通過するようなものだった。そのため、マリアは、告げ知らされから十字架まで、特に「キリストの弟子」である。彼女の人生は、常に息子を学び、理解することを通じての継続的な学びである。そのため、彼女は創造の枠組みを脱却し、神の視点に立って、その存在は歴史と人類の中で真の息子の顔を発見するダイナミックな探求のようだった。マリアはキリストと深く結びついているので、母としてだけでなく、特に忠実で粘り強い弟子としての完璧な象徴である。マリアと三位一体の関係は、彼女が聖霊の恩恵に完全に一致していることで完成する。マリアは聖霊によって形作られ、新しい創造物となった。聖霊を受け入れた彼女は、聖霊の中で生き、聖霊に従って、まさに「霊的な創造物」であり、「全聖なる者」となった。聖霊は彼女に豊かにその恩恵を注ぎ、聖性の果実である愛、喜び、優しさ、平和、忍耐、忠誠、柔和さ、自制心をもたらした。マリアを理解することは、父との関係、最も高い存在である神から永遠の言葉を送られた存在との関係、そして、彼女の息子となる一人の子となる息子との絶え間ない交わりなしには不可能である。聖霊の力によって、キリストが彼女の腹中に宿った。この三位一体の参照は、バチカン第二公会議によって捉えられ、マリアを「神の子である息子の母であり、したがって父からの好子の娘であり、聖霊の聖なる神殿」と呼んだ（ルーメン・ジェンティウム53）。

マリアの教会における多様な存在

聖三位一体の参照は、マリアが信仰の教会、人類、歴史と深く結びついていることを基礎付けています。三位一体、受肉した言葉との不可言の近さ、そしてマリアの独特で模範的なキリスト形性により、救い主の母の輝かしい殉教の信仰は、彼女の「母としての存在」と「模範」によって教会内に留まり続けます。教会は、キリストに明らかにされた三位一神を歴史の中で、そしてその救済の終末への旅の中で宣言し、祝い、証しすることで、その使徒的・ペトロ的側面と、疑いなくマリアの特徴を現しています。

すでに聖なる書物の中で、マリアはシオン娘として予言され、イスラエルの民全体の代表として描かれています。そのため、言葉の受肉の瞬間、彼女の個人的な「はい」は、神が救済のために来られた人類の「はい」となりました。この「はい」は、十字架上で再確認され、そこでは、十字架にかけられた方によって、彼女は霊的な弟子たちの母となり、新しいエルサレムに集められた、散らされた神の子供たち、すなわち教会のメンバーとなりました。彼女は、その完璧な模範であり、最も高貴なメンバーとして、その中では際立っています。

信仰の民は、あらゆる時代において、マリアと神民との間の密接な関係を認識してきました。そして、1964年11月21日、パウロ6世は、この関係を正式に確認し、主の母を「教会の母」と宣言しました。ヴァチカン公会議IIは、マリアの神の母性と彼女の救済への協力が、この彼女の神民との本質的な関係の基礎であると見ています。その根拠は要約すると、キリストの十字架上の命令から生じ、神の母性に続くものであり、キリストの頭である霊的な体である教会への生物学的母性の延長です。

マリアは、聖霊との協力により、個々の弟子を産み育てますが、その母性愛は教会全体に及ぶものであり、個人のみならず共同体的な視点から理解されるべきです。マリアの処女祭のミサの序文は次のように述べています。「キリスト救世主の神秘に内在し、教会と共に新しい子供たちを産み、その模範的な生き方で教会を導き、愛によって完全な慈善へと導きます。彼女の学校で、読者は福音的な生き方の模範を見出し、まずは心で、そして精神で、あなたを愛することを学び、人間となったあなたの言葉を瞑想し、兄弟たちと共にあなたに仕えることを目指します」。

したがって、教会は、模範的で完全な母であるマリアを見上げ、主への忠誠を深めることができます。マリアの創造性と動機に従い、教会もまた、完全にキリストに、そして人類のために母となることを目指します。マリアの目から見て、教会は一つの家族であると認識し、マリアの模範に従い、信仰を貫き、十字架までも受け入れます。マリアの解放の歌を受け継ぎ、すべての人間の解放に奉仕し、神の子として成長し、不正義から解放し、完全な存在へと導きます。

天に昇り、栄光に満ちた体で、腐敗しない、栄光に輝き、力強く、霊的な体となったマリアは、聖霊の力に完全に満ちています。そのため、彼女はキリストの栄光に共なる存在として、教会に効果的かつ奇跡的に働きかけることができます。この完全な霊的な変容により、彼女は様々な時代や文化の空間に「存在」し、個々の場所に限定されることなく、すべての人々に精神的な母性愛を及ぼすことが可能となります。そして、神の恵みの伝達において、その影響力は普遍的であり、何もその広がりを妨げるものはありません。

マリアは、神の恵みによって再創造された新しい人類の完全な象徴として、教会と世界の中で輝いています。その心は、石の心ではなく、肉の新しい心、キリストの心と同じように柔らかく、慈悲に満ちています。彼女は新しいアダムと共に、神のオリジナルの計画に従って再創造された新しいエヴァです。彼女は、この新しい心、その最も完全な表現である愛を持つ最初の創造物として生きてきました。マリアのように「新しい心」を持つとは、イエスの気持ちと同じ気持ちを持つことを意味します。それは、生命を愛し、生命の贈り物を愛することを意味します。普遍的な愛のサインを通して神の王国を告げ、すべての人への受け入れと慈悲の態度を示し、イエスと同じように無罪で救いの情熱を持って生き、主のために命を捧げ、処女として完全に与えられた贈り物を通して普遍的な母性を行うことです。新しい心を持つ女性であるマリアは、その存在そのものがキリストの心のイメージ、更新された人類のモデルです。彼らは、神の恵みによって元の尊厳に返され、地球の顔を更新し、神の前ですべての人間が子供としての同等の尊厳を享受する「最後の時代」の到来を告げます。マリアが教会の中で持つ存在は、その複雑さと深さによって、その本質的な性質に浸透し、信仰の方法と主への忠誠の道そのものです。このマリアの教会内での存在は、多面的な「横断的な」存在として定義できます。処女は横断的な存在です。何世紀にもわたって、マリアは常に教会の中で存在し、その生活を横断し、信仰の道における会員、信仰の道の先導する姉妹、信仰の道における母、各人の人生の恩恵と精神的な成長への協力者、道しるべ、慰めと守護の声として歩んできました。天国でしか、読者は教会がマリアにどれほど負っているかを、信仰の知恵に関して、完全に理解することはできないでしょう。しかし、今この瞬間、自分自身を見つめることで、私たちは教会の本質の謎に導かれます。それは、三位一体の神の恵みの純粋な作品です。

マリアと教会の使徒的使命

マリアの救いへの協力と、その多面的な教会内での存在は、使徒的生命と行動の側面を持っています。彼女の霊的な経験は、他者に向けて外に向かって導かれています。聖イザベルの訪問やカナの婚宴に見られるように。マリアは教会内だけでなく、人類の歴史全体にわたってその存在を広げています。そのため、彼女の存在は、単に教会の母やキリスト教徒の母としてではなく、普遍的な母、すべての人間の真の模範として現れます。この普遍的な「使命」の意識を持ち、マリアはキリスト教徒も非キリスト教徒も、彼女の模範に従い、神が人類に求めることを実行するよう促し励ましています。私たち、教会、キリスト教徒も非キリスト教徒も、マリアとの知遇、瞑想、出会いは、個人的にも、また教会的にも「マリア的」な生活スタイルを体現するものとなります。この生活スタイルの基本的な要素は次のとおりです。「聖礼の線」です。マリアの例に従い、神の恵みと協力し、彼女の導きと助けによって、キリストとの深い交わりを生き、聖礼の豊かな生活を送ります。「教会内共同体の線」です。マリアの助けを借りて、洗礼を受けた者間の共同体の精神を育み、対話の準備、精神的な連帯、理解、キリストの神秘の体である教会のすべての会員の統一を促進します。「生命の線」です。マリアがキリストの生命を受け入れ、守ったように、私たちは、特に母性に満ちた徳によって、生命の文化を育み、世界に広がる非人間的な硬直性、戦争、緊張、憎悪、死、分裂、暴力とは対照的にします。「パスコアルの経験の線」です。マリアの例に従い、苦しみ、苦悩、死を信仰によって救いの道具として受け入れ、苦しみや死の支配する世界において、救いの解決策を模索する力を得ます。「使命と福音の豊かさの線」です。マリアの使徒的熱意に触発され、キリストの誕生をイザベルに告げ、牧人や魔術師、世界に神の子を告げたように、私たちは、行動を通して、福音の現実と、その現実の目に見える効果を証明し、その受け入れを促進します。

結論

主の母は、教会の精神的、キリスト教的な生活と、その社会的人文的な関与に密接で不可分の関係を持っています。その「教義的構成」と「倫理的構成」は分離できません。まさに、信仰の教えと生活の実践の分離は、パストラル憲法によって否定されています。『喜びと希望』は、現代の最も重大な誤りの一つです。信仰の事実と人生、マリアと証しとの関わりを実現する中心的な点は、三位一体の神との対話の開かれ、必要としている救い、精神的・社会的な救済を求める人々に近づき、その解放と完全な実現に積極的に貢献することです。聖母の助けを借り、自分自身とキリスト者としての教会、そして各キリスト者は、霊的に豊かなキリスト者としての経験を生き、世界にキリスト者の生命の源を注ぐことができます。福音の生き生きとしたページとなり、彼女から学び、彼女の心にイエスが語った言葉と行為を大切にし、それを個人的、社会的、教会的な歴史の中で生きて実現するのです。この「マリア的」なスタイルは、キリスト者としての存在、つまり個人やコミュニティ、真にキリスト的な教会の実現の究極の形なのです。さらに学ぶために: マリロジ（Mariologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparicoes marianas）、そしてマリア学修士号を探索してください。マリアの教会内での多様な存在について、ヨハネ・パウロ2世教皇の『救い主の母』を参照してください。