Sự hiện diện nhiều mặt của Maria trong Giáo hội

Giới thiệu

Thánh Pius X, trong thư encylic “Ad diem illum”, đã viết: “Có thể nói rằng Maria, khi mang trong mình Đấng Cứu Thế, cũng mang theo tất cả những ai sống trong cuộc đời của Đấng Cứu Thế. Do đó, tất cả chúng ta, khi được kết hợp với Chúa Kitô và, theo lời Tông đồ, là ‘thành viên của Thân thể Ngài, của thịt và xương Ngài’ (Ef 5,30), đều xuất thân từ bụng Maria, giống như một cơ thể gắn liền với đầu của nó. Vì vậy, theo một lý do hoàn toàn thiêng liêng và bí ẩn, chúng ta được gọi là con của Maria, và bà là mẹ của tất cả chúng ta.”

Do đó, Đức Trinh Nữ Maria không chỉ là “người nghe” Lời Chúa, như mọi người, mà còn là nơi chứa đựng trọn vẹn Lời Chúa trong đức tin, trong thân xác và trong toàn bộ cuộc sống của bà. Bà tham gia và hợp tác vào công trình cứu rỗi do Con thực hiện, và hoàn toàn hòa nhập vào bí ẩn của Giáo hội, cộng đồng những người tin vào Ngài và theo bước Ngài trên con đường cuộc sống, thực hiện ý chí của Cha, được thúc đẩy bởi Thánh Thần, trong sự tuân theo như các môn đệ.

Mối liên kết của Maria với Thiên Chúa Ba Ngôi

Mối liên kết sâu sắc của Maria với Ba Ngôi Thiên Chúa, là điều thiết yếu để hiểu mối quan hệ của bà với Giáo hội, được thể hiện qua thái độ sẵn lòng và vâng phục Thiên Chúa một cách thực chất, biến bà thành biểu tượng ba nguyên của ân sủng từ bi của Cha, sự vâng phục cứu chuộc của Con và công trình thánh hóa của Thánh Thần. Bà là người hoàn toàn cống hiến cho Thiên Chúa, là Đấng Trinh nữ Nghe lời, là Đấng Tin tưởng, là Đấng dâng mình cho Thiên Chúa Ba Ngôi bằng cách đón nhận và chấp nhận Lời.

Mối quan hệ này với Thiên Chúa, vốn dựa trên đức tin, không phải là thụ động, mà thúc đẩy bà tham gia năng động vào sứ mệnh của Con như một người mẹ, môn đồ và đối tác: đức tin của bà trở thành tình yêu và công việc mẹ yêu thương, một “làm” liên tục, nguồn gốc của nó luôn là bản chất “được hình thành” bởi Ba Ngôi Thiên Chúa. Ngay từ trước khi tạo hóa thế giới, Maria hiện diện trong bí ẩn của Chúa Kitô như người Cha chọn làm mẹ Con của Ngài trong sự nhập thể, và Con cũng chọn bà, giao bà cho Thánh Thần.

Sự vâng phục hoàn toàn của bà dành cho Cha bao gồm trước hết là sự từ bỏ hoàn toàn ý chí của bản thân vào ý muốn của Thiên Chúa trong đức tin hoạt động, giống như một cuộc đối thoại liên tục và không ngừng giữa lời kêu gọi của Thiên Chúa và câu trả lời của Maria, giữa sự chọn lựa và sự trung thành, ân sủng và tự do. Trong sự từ bỏ đức tin vào ý muốn của Cha, cuộc đời của Đấng Trinh nữ trở thành một hành trình hướng đến sự thống nhất ngày càng sâu sắc hơn với Thiên Chúa.

Sự vâng phục Cha có ý nghĩa đặc biệt đối với Maria là sinh ra Con Thiên Chúa trong thời gian, Đấng mà Ngài sinh từ thuở đời đời, như là Đấng trung gian giữa Thiên Chúa và nhân loại. Bà trở thành hình ảnh từ bi và mẫu mực của Thiên Chúa, “người trung gian” của sự nhập thể cứu chuộc của Con. Khi đón nhận và sống chung với Con, Maria trở thành một phần không thể thiếu trong sự nhập thể của Lời, người chứng nhân ưu tú của bí ẩn này và của nhân tính đích thực của Chúa Kitô. Maria đã đưa Con của Cha vào lịch sử, hướng dẫn Ngài, giáo dục Ngài, đi theo Ngài. Vì vậy, việc đón nhận và sống chung với Chúa Giêsu là một trải nghiệm tuyệt vời đầy niềm vui và sự dịu dàng, nhưng cũng là một công việc hàng ngày và vất vả để hiểu biết về Con trong đức tin.

Như đã nhấn mạnh, đức tin của bà là một sự mệt mỏi của trái tim, như vượt qua một màn sương, để tiếp cận những điều vô hình và sống trong sự gần gũi với bí ẩn. Vì vậy, Maria, ngoài vai trò là mẹ, từ khi nhận tin mừng cho đến thời gian trên thập tự giá, đặc biệt là học trò của Chúa Giêsu. Cuộc đời bà là một quá trình học tập liên tục từ Con và hiểu rõ Con. Để làm điều này, bà phải loại bỏ những quan niệm về bản chất con người để hòa nhập vào quan điểm của Thiên Chúa, nên sự tồn tại của bà giống như một cuộc phiêu lưu động để khám phá khuôn mặt thật của Con trong lịch sử và nhân loại. Maria, được kết hợp mật thiết với Chúa Giêsu, vì vậy là biểu tượng hoàn hảo không chỉ như một người mẹ mà còn như một học trò trung thành và kiên trì.Mối quan hệ của Maria với Ba Ngôi được hoàn thiện bởi sự phù hợp hoàn hảo với ân sủng của Thánh Thần. Maria như được tạo hình bởi Thánh Thần, trở thành một sinh vật mới. Khi đón nhận Thánh Thần, bà sống trong Thánh Thần và theo Thánh Thần, trở thành «sinh vật tinh thần» tuyệt đối, «Tất cả Thánh thiện». Thánh Thần ban cho bà đầy đủ những ân huệ, trái ngọt của sự thánh thiện là tình yêu, niềm vui, lòng tốt, bình an, kiên nhẫn, đức tin, sự dịu dàng, và sự kiềm chế.Maria không thể hiểu được bản thân mình nếu không có mối quan hệ với Cha, với Đấng Tối Cao gửi cho bà Lời Vĩnh Cửu, không có mối liên hệ liên tục với Con Một trở thành con trai của bà, và không có sự tham chiếu đến Thánh Thần làm động lực cho sự thụ thai Chúa Giêsu trong lòng trinh nữ. Tham chiếu này được Công đồng Vatican II nắm bắt, gọi Maria là «Mẹ của Con Thiên Chúa, và do đó là con gái yêu quý của Cha và Đền Thờ của Thánh Thần» (Lumen Gentium, 53).Tham chiếu đến Ba Ngôi Thánh, điều này củng cố mối liên kết sâu sắc giữa Maria với Giáo hội trung thành, nhân loại và lịch sử. Sự gần gũi vô cùng bí truyền với Ba Ngôi và Lời Nhập Thể, hình mẫu và độc nhất của Maria khiến đức tin kiên cường của Mẹ Cứu Thế vẫn còn tồn tại trong Giáo hội, nhờ vào sự “hiện diện mẫu tử” và “hình mẫu” của bà. Giáo hội, khi tuyên bố, cử hành và chứng kiến đức tin và sự đón nhận Thiên Chúa Ba Ngôi được tiết lộ trong Chúa Giêsu, trong lịch sử và hành trình hướng đến tận cùng cứu rỗi, thể hiện chiều kích tông đồ và Petrin của mình cũng như bản sắc không thể phủ nhận của bà.Từ chính Kinh Thánh, Maria đã được tiên đoán là Con gái Sión, đại diện cho toàn thể dân Israel, vì vậy, vào thời điểm Lời Nhập Thể, lời đồng ý cá nhân của bà trở thành lời đồng ý của nhân loại với Thiên Chúa đến để cứu chuộc họ. Lời đồng ý này đã được Maria tái khẳng định trên thập tự giá, nơi bà trở thành mẹ tinh thần của các môn đồ, tụ họp tại Jerusalem mới, một cộng đồng tập hợp những con cái bị phân tán của Thiên Chúa, đó là Giáo hội, mà bà là hình mẫu hoàn hảo và thành viên cao quý nhất, như sẽ được xem xét sau này.“Sensus fidei” (sự đồng thuận của đức tin) của các tín hữu qua mọi thời đại luôn nhận thức được mối liên kết chặt chẽ giữa Maria và Dân Chúa, và Paul VI đã chính thức xác nhận điều này vào ngày 21 tháng 11 năm 1964, khi ông tuyên bố Mẹ Chúa cũng là “Mẹ của Giáo hội”. Công đồng Vatican II nhận thấy chính trong sự mẫu tử thần thánh của Maria và sự hợp tác của bà trong công cuộc cứu rỗi, nền tảng cho mối liên kết ontological của bà với Giáo hội, những cơ sở chính là: phát sinh từ lời ra lệnh của Chúa Giêsu trên thập tự giá. Nó là hậu quả của sự mẫu tử thần thánh. Nó là sự kéo dài của sự mẫu tử sinh học của Chúa Giêsu, Đầu của Thân thể linh thiêng của Giáo hội.

Mặc dù Maria là mẹ của các môn đệ cá nhân mà cô sinh ra và hình thành cùng với Thánh Thần, sự mẹ lành của cô được thực hiện trong Giáo hội như một thể và do đó, không nên được giải thích chỉ theo nghĩa cá nhân chủ nghĩa, mà trong một quan điểm cộng đồng. Tiền đề của lễ cầu nguyện dành cho Đức Mẹ Trinh Nữ, Mẹ và Người Thầy Tinh thần khẳng định: «gần gũi với bí ẩn của Đấng Cứu Thế Giê-su Christ, Ngài tiếp tục sinh ra cùng Giáo hội những con cái mới, thu hút họ đến với Ngài bằng gương mẫu của Ngài, và bằng sức mạnh tình yêu của Ngài, dẫn dắt họ đến tình yêu hoàn hảo. Trong trường học của Đức Mẹ, người đọc khám phá lại hình mẫu của cuộc sống Phúc Âm, học cách yêu thương Ngài trước hết bằng trái tim và chiêm ngưỡng Lời Ngài hóa thân bằng tinh thần, để phục vụ Ngài với cùng một sự nhiệt tình trong các anh chị em».

Do đó, chúng ta có thể khẳng định rằng Giáo hội, khi nhìn vào người mẹ mẫu mực và biểu tượng hoàn hảo, làm sâu sắc thêm sự trung thành của mình với Chúa. Theo bước chân của Đức Trinh Nữ, cũng mong muốn trở thành mẹ của Chúa Giê-su hoàn toàn và cho nhân loại hoàn toàn. Khi tụ họp dưới ánh nhìn của Đức Mẹ, họ nhận ra mình là một gia đình duy nhất. Bằng cách bắt chước Đức Mẹ, họ cũng tìm cách trung thành với Chúa của mình, kiên trì trong đức tin đến thập tự giá. Bằng cách nắm lấy lời ca giải phóng của Đức Mẹ, họ phục vụ cho sự giải phóng của mọi người, giúp họ thực hiện bản thân như Con của Thiên Chúa, giải phóng họ khỏi bất công và nâng cao họ một cách toàn diện.

Được nâng lên thiên đàng và được đặt trong một tình trạng độc đáo và phi thường với thân thể vinh quang và do đó, không hư hỏng, huy hoàng, mạnh mẽ và đầy sức sống, Maria được ban cho đầy đủ sức mạnh của Thánh Thần và có thể hoạt động vì Giáo hội một cách hiệu quả và thậm chí là kỳ diệu, bởi vì Ngài tham gia vào vinh quang và quyền năng của cùng một thân thể vinh quang của Đấng Christ. Sự biến đổi hoàn toàn của Ngài trong Thánh Thần cho phép Ngài hiện diện trong các thời đại và không gian văn hóa khác nhau, không bị giới hạn và ràng buộc trong các địa điểm cá nhân, và cho phép Ngài thực hành sự mẹ lành tinh thần một cách liên tục vì lợi ích của tất cả mọi người, bởi vì không có gì ngăn cản sự ảnh hưởng phổ quát trong việc truyền đạt ân sủng thiêng liêng.

Maria tỏa sáng trước Giáo hội và thế giới như biểu tượng hoàn hảo của nhân loại mới được tái tạo bởi ân sủng thần linh, nơi thực hiện thay cho «lòng đá» là «lòng thịt» mới, dịu dàng và đầy thương xót như của Chúa Giêsu. Bà là sinh vật được tái tạo theo kế hoạch ban đầu của Thiên Chúa, là Eva mới, bên cạnh Adam mới, bởi bà là người đầu tiên trong các tạo vật sống với trái tim mới, biểu hiện trọn vẹn nhất là tình yêu.Có một «trái tim mới» như Maria, có nghĩa là có cùng cảm xúc với Chúa Giêsu, yêu đời và quà tặng của đời. Tuyên bố vương quốc của Thiên Chúa qua những dấu chỉ cụ thể của tình yêu phổ quát, thái độ đón nhận và thương xót với mọi người, sống và chịu đau khổ như và cùng với Chúa Giêsu một cuộc khổ nạn vô tội và chuộc tội, hiến dâng đời cho Chúa, thực hiện qua sự hiến dâng trinh nguyên và hoàn toàn, bà trở thành mẹ của nhân loại. Maria, người phụ nữ có trái tim mới, là hình ảnh của Lòng Chúa Giêsu, mẫu mực của nhân loại được tái tạo nhờ ân sủng, quay trở lại với phẩm giá nguyên thủy, làm mới gương mặt đất và khởi đầu thời đại cuối cùng, nơi mọi người đều được hưởng trước mặt Thiên Chúa cùng một phẩm giá như con.Sự hiện diện của Maria trong Giáo hội, rất phong phú và sâu sắc đến mức thấm đẫm bản chất của chính Giáo hội, cách thức tin và con đường trung thành với Chúa, có thể được định nghĩa là sự hiện diện đa dạng «chéo». Đức Trinh Nữ là sự hiện diện xuyên suốt qua các thế kỷ, luôn hiện diện trong cuộc sống của Giáo hội, như một thành viên, như chị em đi trước trên con đường đức tin, như người mẹ hợp tác trong việc sinh ra mỗi người đàn ông và phụ nữ đến với cuộc sống ân sủng và sự trưởng thành tâm linh, như người dẫn đường chỉ lối đến quê hương, như tiếng cầu nguyện và như người bảo trợ đầy an ủi.Chỉ trên thiên đàng, người đọc mới hiểu rõ và sâu sắc những điều Giáo hội nợ Maria về sự hiểu biết đức tin, nhưng ngay từ bây giờ, chỉ bằng việc tự nhìn vào chính mình, chúng ta đã được giới thiệu vào bí ẩn về bản chất của Giáo hội: một tác phẩm thuần khiết của ân sủng Thiên Chúa Ba Ngôi.Hợp tác của Maria trong việc cứu rỗi và sự hiện diện đa dạng của bà trong Giáo hội có một khía cạnh sống và hành động, bởi kinh nghiệm tâm linh của bà hướng ra bên ngoài, đến những người khác, như được thể hiện trong chuyến thăm đến Thánh Elisabeth và đám cưới tại Cana. Maria không chỉ hành động trong khuôn khổ Giáo hội, mà còn lan tỏa trong lịch sử nhân loại, đến nỗi với sự hiện diện của mình, bà không chỉ thể hiện là Mẹ của Giáo hội và các tín hữu, mà còn là Mẹ phổ quát, là hình mẫu thực tế của mọi người. Nhận thức về sứ mệnh使徒 và phổ quát này của mình, Đức Trinh Nữ thúc đẩy và khuyến khích tất cả mọi người, cả tín hữu lẫn phi tín hữu, noi theo gương của bà và thực hiện những điều mà Thiên Chúa yêu cầu nhân loại.Đối với chúng ta, Giáo hội, tín hữu và phi tín hữu, việc hiểu biết, chiêm nghiệm và gặp gỡ Maria được thể hiện trong một lối sống làm cho hành động của chúng ta mang dấu ấn “Mariano”, không chỉ ở cấp độ cá nhân mà còn ở cấp độ cộng đồng. Những đường lối chính của lối sống này là:– “Đường lối bí tích”: Theo gương Maria, chúng ta học cách hợp tác với ân sủng và, tin tưởng vào sự hướng dẫn và giúp đỡ của bà, sống mạnh mẽ sự thống nhất với Chúa Kitô thông qua một đời sống bí tích phong phú.– “Đường lối cộng đoàn trong Giáo hội”: Theo gương Maria và với sự giúp đỡ của bà, chúng ta thúc đẩy một thái độ cộng đoàn giữa những người được rửa tội, thể hiện qua sự sẵn lòng đối thoại, tình đoàn kết tâm linh, sự thấu hiểu và sự thống nhất của tất cả các thành viên trong Thân Thể Mistik của Chúa Kitô.– “Đường lối cuộc sống”: Cùng với Đức Trinh Nữ, người đã đón nhận và bảo vệ cuộc sống của Chúa Giêsu, chúng ta sẽ tạo dựng một nền văn hóa cuộc sống, đặc biệt là những đức tính mẫu tử, tình yêu, sự dịu dàng và đón nhận người khác, trái ngược với nền văn hóa khắc nghiệt, chiến tranh, căng thẳng, thù hận, chết chóc, chia rẽ và bạo lực đang thống trị thế giới.– “Đường lối kinh nghiệm Phục Sinh”: Theo gương Maria, chúng ta sẽ chấp nhận đau khổ, khổ nạn và cái chết như những yếu tố được đức tin xem là những công cụ của sự cứu rỗi, và được thúc đẩy để đưa ra những giải pháp cho cuộc sống nơi đau khổ và cái chết đang mở ra những cánh cổng đe dọa.– “Đường lối sứ mệnh và sự sinh sôi của Phúc Âm”: Được thúc đẩy bởi cùng một sức mạnh使徒 như Đức Trinh Nữ, đã mang Chúa Giêsu mới sinh đến cho Thánh Elisabeth và các mục tử, chúng ta sẽ thể hiện bằng hành động sự thực của các phúc lành và hiệu quả thực tế và rõ ràng của Phúc Âm, từ đó tạo điều kiện cho sự đón nhận nó.

Kết luận

Mẹ của Chúa có mối liên hệ chặt chẽ và không thể tách rời với đời sống tâm linh và Kitô giáo của Giáo hội cũng như với cam kết xã hội và nhân văn của bà. “Thành phần giáo lý” và “thành phần đạo đức” không thể tách rời. Theo Hiến pháp Giáo hội, sự chia cắt giữa giáo lý của đức tin và thực hành của cuộc sống là không thể chấp nhận được.Gaudium et spes, một trong những sai lầm nghiêm trọng nhất của thời đại chúng ta. Điểm cốt lõi thực hiện sự hòa hợp giữa đức tin và cuộc sống, giữa Maria và cam kết-tình chứng, là sự cởi mở đối thoại với Thiên Chúa Ba Ngôi, đi đôi với việc đến gần người đàn ông cần được cứu rỗi về mặt tâm linh và xã hội, và đóng góp tích cực vào sự giải phóng và hoàn thành của họ.Với sự giúp đỡ và sự đồng hóa với Đức Trinh Nữ, Giáo hội và mỗi người Kitô hữu phải sống trải nghiệm Kitô giáo một cách phong phú về mặt tâm linh, chiết xuất sức sống Kitô giáo vào thế giới. Trở thành những trang sống động của Phúc Âm, bởi họ sẽ học từ bà và như bà, trân trọng những lời và hành động của Chúa Giêsu trong trái tim, để sống và thực hiện chúng trong lịch sử cá nhân, xã hội và giáo hội. Phong cách “maryen” như vậy sẽ xuất hiện như sự hoàn thành tối cao của bản chất Kitô hữu, tức là con người và cộng đồng, Giáo hội Kitô giáo đích thực.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Mariologia.Về sự hiện diện đa dạng của Đức Mẹ trong đời sống Giáo hội, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.