Maryja jest wcieleniem Słowa.

WprowadzenieJaka jest wartość świata w porównaniu do życia? I jaka jest wartość życia, skoro ma być oddana? I dlaczego się trudniemy, skoro tak proste jest posłuszeństwo? Mądra obserwacja, o smaku ewangelicznym, zawarta w słynnym dziele „Anuncio Marii” francuskiego poety i dramatopisarza Paula Claudela (1868-1955), trafnie uchwyca kluczowy punkt nieporównywalnej opowieści lucjanowej o przesłaniu przekazanym Dziewicy z Nazaretu w Lk 1,26-38. Chcemy medytować nad tekstem ewangelicznym, który ujawnia tajemnicę powołania Marii i ma moc przygotowania naszego życia na niespodzianki Boga.Wymiar formalny tekstuPrzepowiednia o poczęciu Marii jest wyjątkowa w Ewangelii według Łukasza. W opowieści o początkach ziemskich Jezusa ten relacj stanowi drugi obraz, następujący po ogłoszeniu Zacariasza w Lk 1,5-25. Jeśli weźmiemy pod uwagę, co jest deklarowane w prefabule (Lk 1,1-4), gdzie wymienione są źródła tekstu, należy wywnioskować, że narrator odnosi się do Marii jako jednej z świadków od początku. Za tym fragmentem słusznie można przypuszczać, że kryje się jej świadectwo. Jednakże świadectwo Marii, zgodnie z Lk 2,19 i 2,51, nie jest niczym innym jak wynikiem zachowania w sercu wydarzeń dotyczących Syna. W tekście nie znajdujemy zatem szczegółów kroniki, ale owoc refleksji, jaką Maria prowadziła przez życie w świetle wydarzeń związanych z Synem. Tekst prezentuje się zatem głęboko splątany z czystym „świadectwem maryjnym”, o charakterze kontemplacyjnym. Ponadto, ten fragment refleksuje nad gatunkiem literackim ogłoszeń narodzin niezwykłych, jak te Izmaela (Gen 16,11-12), Isaaka (Gen 18,1-15), Sansona (Jz 13,1-25), Samuela (1Sm 1,9-18), Mesjasza (2Sm 7,14. Iz 7,14-17) i Jana Chrzciciela (Łk 1,5-25). Jednakże relacja biblijna najbliższa naszemu fragmentowi to ogłoszenie powołania Gedeona w Jz 6,11-24. Scena rozpoczyna się od pozdrowienia posłańca, który zwraca się do powołanego z honorowym tytułem. Gedeon nie rozumie pozdrowienia i zadaje pytanie o jego treść. Anioł przekazuje wtedy pierwszą wiadomość, w której powierza mu zadanie: ocalenie Izraela przed Midianami. Gedeon, jednak, zdaje sobie sprawę ze swojej słabości i zadaje pytanie: „Jak ja ocalę Izrael?”. Anioł odpowiada drugą wiadomością, w której Bóg zapewnia o swojej obecności. Na koniec Gedeon prosi o znak i otrzymuje go, po czym wyraża zgodę, budując ołtarz.Teraz ten sam schemat jest wykorzystywany, z pewnymi różnicami, w Lk 1,26-38, umożliwiając autorowi opowiedzenie o powołaniu Maryi jako wezwania do wielkiej misji wyzwolenia, decydującej o zbawieniu. Wśród własnych cech tego fragmentu Lucjana wyróżnia się przede wszystkim imię anioła: Gabriela. Jest to posłaniec przedstawiony w Dan 8,16-19; 9,20-23, mający przekazać interwencję zbawczą Boga. Zwraca się do Daniela jako do „człowieka pragnień”, czyli wybranego, uprzywilejowanego, szczególnie wybranego. Obecność Gabriela ujawnia prorokowi koniec czasów i nadaje również relacjom lucańskim niuans eschatologiczny.Drugim aspektem tekstu jest schemat przymierza. Jak w Starym Testamencie, tak również dla Marii propozycja Boga jest przekazywana przez pośrednika, który zwraca się do rozmówcy. Ten przyjmuje propozycję i obiecuje posłuszeństwo. Tak było na Synaju, gdzie lud odpowiedział na odczytanie prawa przez Mojżesza: „Wszystko, co polecił Pan, wykonamy i będziemy posłuszni” (Wy 24,7).Ademais, głównym przedmiotem opowieści z Ewangelii Łukasza jest aspekt cristologiczny: poszukiwanie wyjaśnienia, kim jest chłopiec, który ma się narodzić. Dlatego tak istotne są zarówno odpowiedź osoby zaangażowanej, jak i wiara w przyjęcie przesłania. Maria jest wezwana do współpracy w wielkiej misji: ustanowieniu wiecznego królestwa. Przedstawiona jest jako wzór ucznia, który wierzy i przyjmuje wezwanie Boga. Wreszcie, Anunciasja Marii jest również teofanią, która dzieje się *na* i *w* Marii, podobnie jak w czasach Mojżesza zdarzyła się *na* i *w* namiocie przymierza. Priorytet przypisany jest Słowu, jest ono pierwotnym wydarzeniem. Jego moc jest nośnikiem życia, zgodnie z stwierdzeniem w Księdze Rodzaju 1 lub Izajasza 55,10-11: *”Tak będzie Słowo, które wyjdzie z mojego usta: nie powróci do mnie bez efektu, bez osiągnięcia tego, co zamierzyłem, i bez powodzenia, do którego je wysłałem”*.Z priorytetu Słowa w tym fragmencie, czytelnik może wywnioskować filary narracji, które pozwalają skupić się na kluczowych punktach. W rzeczywistości, jeśli Słowo Boże jest nadrzędne w opowieści, to wchodzi ono do tekstu najpierw za pośrednictwem pozdrowienia Gabriela w wersecie 28: *”Radość ci, pełna łaski: Pan z tobą”* (por. Grecki zwrot “chaire”, używany również w Męce Pańskiej w Mk 15,18; Aktach 15,23; 23,26). Chociaż *”radość”* najlepiej oddaje sens, ponieważ nie chodzi tylko o pozdrowienie, ale o ogłoszenie radości, tak jak ogłoszono ją pasterzom w Lk 2,10.W tym samym wersecie 28, pozdrowienie jest wzmocnione przez wyrażenie *”pełna łaski”*, które można lepiej przetłumaczyć jako *”pełna łaski Boga, jego błogosławieństwa”*. Termin ten ma trudne wyrażenie w jednym słowie. Możemy go przetłumaczyć jako *”ty, która była i jest zawsze w stanie łaski”*. W języku dworu, jest to dobroć okazana przez króla wobec sługi. Jednakże, łaska królewska, a czasem miłość, stają się synonimami (por. Ester 2,17; 5,8; 7,3; 8,5). Maria jest powitana jako ta, która cieszy się łaską Króla, ukochana, wybrana w wyjątkowy i trwały sposób. Tak jak Abraham w Gen 17,5: *”Nie nazywaj się już Abrahamem, ale Abrahamem, bo ja uczynię cię ojcem wielu narodów”* (por. również Gen 32,38), tak Maria otrzymuje zupełnie nową nazwę, która umieszcza ją na zawsze w Bożym planie.

Z tego wynika sens końcowy tej powitania: “Pań z Tobą”. Jest to obietnica pomocy ze strony Boga. Znajdujemy ją w relacjach o powołaniu, jak w Gen 26,3-24; Wyj 3,12; Js 1,5; Jz 6,12; Jer 1,8-19, i jest to obietnica wypowiedziana, gdy Bóg powierza ważne zadanie. Odzwierciedla powód radości mesjańskiej: Maryja staje się znakiem obecności zbawczej Boga wśród Jego Ludu. Bóg jest z nią, która będzie Matką “Boga z nami”.

Zaskakujący aspekt tego powitania staje się widoczny w porównaniu do relacji z Starego Testamentu. W “wzywaniach” historii biblijnej, takie powitanie jest gwarancją oferowaną po sprzeciwie wobec wezwania. Mojżesz, Jeremiasz, Gideon wyrażali swoje trudności. Dlatego Bóg mówi: “Ja będę/będę z Tobą”. Jednak w przypadku Marii, powiedzenie to ma miejsce przed jakimkolwiek możliwym sprzeciwem. Nie jest to gwarancja dla przerażonej duszy, ale bezkrytyczne stwierdzenie obecności Boga w tej istocie. Jest to proklamacja faktu, który poprzedza każdą odpowiedź i opisuje sytuację stałą, aktywną, niezasłużoną. Ten rodzaj powitania, nieznany w literaturze biblijnej, wskazuje na wejście nowego sposobu działania Boga w historię, rozpoczynając się od spojrzenia pełnego miłości i błogosławieństwa skierowanego w stronę tej dziewicy z Galilei. Dzięki temu powitaniu, Maryja wkracza do świętej historii z nutą absolutnej wyjątkowości i singularności: jesteśmy świadkami “unicum”.

Ta wyjątkowość ujawnia się również z powodu faktu, że Bóg wzywa wszystkich powołanych do gotowości na “tak”, co równoznaczne jest aktem wiary od zwracanego. Dopiero potem Bóg określa rodzaj misji. Najpierw prosi o akt wiary, który powinien być nieograniczony w odniesieniu do całej prawdy Boga, czy wezwanie to zrozumie, czy też nie, czy będzie dla niego miłe czy nieprzyjemne. Po sprzeciwie wobec wezwania, Bóg odpowiada obietnicą pomocy. Jedyną wyjątkiem od tej strategii boskiej jest Maria, do której przedstawiono “rodzisz Bóg”, ukazując jej z góry jej dokładną rolę w planie zbawienia, zanim wyrazi zgodę. Ta wyjątkowość jest dowodem, że Bóg, w przeciwieństwie do wszystkich grzeszników, którzy zawsze chcą stawiać warunki, może liczyć na “tak” dane z góry na wszystko, co jest wyobrażalne i niewyobrażalne. Tutaj znajdujemy się w sercu czystej przychylności boskiej, która uczyniła Maryję pełną wszelkich łask. Przyczyna takiego wyboru nie leży w Marii, ale w Bogu. On jest pierwszy wymieniony w wersecie 26: wysyła Gabriela. Jemu należy przypisać początkowy ruch łaski, która wypełnia Marię. Jeśli chcielibyśmy zbadać powody tego wstępnego aktu łaski, znaleźlibyśmy odpowiedź w Izajasza 43,4: “Bo jesteś dla Mnie cenny, jesteś mi drogi i ja Cię kocham…”Wybór Boga jest więc całym życiem Marii, nieoczekiwana preferencja Boga nad nią stanowi całkowity horyzont jej życia. Jeśli Prorok jest głosem, to Maria jest powołaniem, jest pożądaną, wypełnioną łaską. W ten sposób, patrząc na to, co Bóg dokonuje w Marii, widać, że powołanie jest słowem, które powinniśmy najbardziej kochać, gdyż jest znakiem, jak bardzo istota jest ważna w oczach Boga. Jest to wskaźnik przychylności wobec Niego, naszej kruchości. Bo jeśli On nas powołuje, oznacza to, że nas kocha.Jesteśmy dla Niego ważni. W tłumie niezliczonych ludzi rozbrzmiewa jedno imię: moje. Nikt nie myślał o mnie. On tak! Napisał “kocham Cię” na skale, nie na piasku, i nie wstydzi się mnie. Dlatego Dante w “Vita nova” (42,4) nazywa Boga “sirem uprzejmości”. Bóg jest Panem wszelkiej delikatnej dobroci.Po powitaniu pojawia się zdumienie. Różnie niż Zachariasz, zdumienie Marii w wersecie 29 nie jest spowodowane samą wizją, ale wielkimi słowami, które usłyszała, uważanymi za niewspółmierne do adresatki. To zdumienie ducha, który jest skromny i świadomy własnej nizinnej pozycji (Łk 1,48). Nie chodzi więc o strach przed wizją, gdyż przed nią stwierdza się, że Maria “rozważała w sobie” (w. 29). Maria nie kwestionuje przesłania, ani, jak Zachariasz, nie prosi o znak, ale zaczyna rozważać swoją sytuację. Zanurza się w historii, ale nie zapomina o poszukiwaniu jej sensu. Zdaje sobie sprawę, że coś nowego dzieje się w jej osobie i chce zrozumieć.Kto jej w tym pomoże?Jest to światło Pisma Świętego, które w J 1,19-28 dostarczyło Janowi Chrzcicielowi elementów do określenia swojej własnej tożsamości, oferując Marii światło, które wyjaśnia projekt Boga wobec niej. Czytelnik uczy się w ten sposób rozumieć, że każda konotacja osobistej historii ujawnia swój pełny sens w świetle rozważania Słowa Świętego. Maria rozumie, że to, co się z nią dzieje, jest zrozumiałe dzięki medytacji nad Pismem Świętym.W tym kontekście pytanie Marii przybiera formę dramatu. Maria znajduje się w delikatnej sytuacji dziewicy, już zaangażowanej, według zwyczaju żydowskiego, żyjącej nadal w domu, ale w perspektywie małżeństwa. Poznając Pisma Święte, porównując je do słów Gabriela, czuje się wystawiona na jedną z najtrudniejszych sytuacji ludzkich, sankcjonowaną w Dz 22,23-27 karą śmierci. Pytanie Marii nie wynika z wątpliwości ani nieodpowiedniego zachowania. Wyraża jasne przeczucie, że ta wiadomość rzuca ją w dramatyczną sytuację.Nie jesteśmy daleko od trwania Jezusa w Ogrodzie Getsemani, gdzie Lucas przedstawia Jezusa pocieszanego przez anioła (Łk 22,39-46). Matka przed i Syn potem do pełności odczuwają ciężar odpowiedzialności i czują się przytłoczeni: *Maria pyta, a Syn krwawi*. Jeśli nie weźmiemy pod uwagę tego kontekstu w świetle Pisma Świętego i agonii Jezusa, nie możemy zrozumieć niezwykłej wielkości tej córki Sionu, która ryzykuje śmierć, ale zgadza się na Boga.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj Mariologię, teologię marianą, zjawiska objawień maryjnych i studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.W sprawie roli Marii w wcieleniu Słowa Bożego, zapoznaj się z Encykliką *Redemptoris Mater* papieża Jana Pawła II.