O narodzeniu, które przygotowało zbawienie: Mk 5, Rm 8 i Mt 1, Naczynie Matki Bożej

“Kto uprzednio wybrał, do tych też zawołał. Kto zawołał, tego też usprawiedliwił. Kto usprawiedliwił, tego też uwielbił” (Rm 8,30).

I. Z Betlejem wyjdzie rządca Izraela

Pierwsza lektura z okazji święta Narodzenia Najświętszej Maryi Panny pochodzi z Księgi Miqueasza i przedstawia proroctwo o betlejemskim pochodzeniu Mesjasza. „I ty, Betlejem w Efratie, mała wśród plemion Judy, z ciebie wyjdzie ten, który będzie panem Izraela. Jego początki sięgają czasów dawnych, dni wiecznych”. To proroctwo, cytowane przez magów w odpowiedzi na pytanie Heroda o miejsce narodzin Mesjasza, wskazuje na paradoksalną rzeczywistość: wieczny władca pochodzi z najmniejszego z plemion. Wielkość Boga zawsze objawia się przez ludzką małość.Liturgia umieszcza tę profetę w kontekście narodzin Maryi, ponieważ jest to najbardziej bezpośrednie ludzkie przygotowanie do spełnienia proroctwa Mikjasa. Maryja należy do plemienia Judy, z linii Dawida, zakorzeniona w tej samej tradycji, z której miał wyjść Mesjasz. Jej narodziny, obchodzone w tej uroczystości, są ostatnim ogniwem w łańcuchu, który Bóg przygotowywał od dawna: patriarchowie, królowie, prorocy, aż do młodej kobiety, która narodziła się z Jakuba i Anny i która będzie Matką gubernatora zapowiedzianego przez Mikjasa.

Przepowiednia kończy się obrazem opieki macierzyńskiej: «Będzie stał i pasterzował swój stado mocą Pana, chwałą imienia Pana, Boga swego. Będą mieszkać w bezpiecznej oazie, gdyż wtedy będzie wielki aż po krańce ziemi». Pasterz, którego zapowiada Miqueas, to Syn, którego Maryja będzie rodzić. A Maryja, pasterzując Syna w pierwszych latach życia, uczestniczy w misji pasterzowskiej Syna. Narodzenie Maryi to narodziny pasterza, który ukształtuje pasterza.

II. Wybrani przed założeniem świata

Druga czytanie z listu do Rzymian przedstawia wielką łańcuch predestynacji boskiej, którą mariologia zastosowała w wyjątkowy sposób w przypadku Marii. „Wiemy, że wszystko współdziała dla dobra tych, którzy miłują Boga, którzy są wezwani według jego zamierzenia. Bo tych, których z góry poznał, również z góry przeznaczył, aby byli podobni do obrazu swego Syna””. Paulina predestynacja nie jest fatalizmem. Jest to uznanie, że miłość Boga wyprzedza całą historię i każdą decyzję ludzką: Bóg umiłował swoich synów przed ich istnieniem.Klasyczna mariologia, od Dunsa Scotta do św. Ludwika Marii Grigniona de Montfort, rozwinęła teologię predestynacji Maryi jako integralną część wiecznego planu Boga. Jeśli Syn został predestynowany od wieczności, to Matka Syna została również predestynowana od wieczności. Ta współpredestynacja Chrystusa i Maryi nie oznacza, że Maria jest równa Synowi, ale że jej rola w planie odkupienia jest wieczna, podobnie jak sam plan. Bóg nie improwizował Inkarnacji. Przygotowywał ją od zawsze, a ta przygotowanie obejmuje predestynację Maryi.W łańcuchu Rzymian 8,30 w sposób wzorowy odnosi się do Maryi: została przeznaczona, wezwana podczas Zwiastowania, usprawiedliwiona łaską Niepokalanego Poczęcia i uwielbiona w Wniebowzięciu. Każde ogniwo tej łańcuchu zrealizowało się w Maryi w sposób wyjątkowy, wyprzedzający i pełny. Narodzenie, które obchodzimy w tej uroczystości, jest początkiem czasowym istnienia, które Bóg zaplanował na wieki. Obchodzenie urodzin Maryi to świętowanie wiarygodności Boga w Jego wiecznym planie zbawienia.

III. Genealogia Mateusza i miejsce Maryi w historii

W Ewangelii według Mateusza znajdujemy unikalną genealogię Jezusa, która rozpoczyna się od Abrahama i obejmuje wiele postaci biblijnych. Ta lista, choć obejmuje zarówno mężczyzn, jak i kobiety, skupia się głównie na męskich przodkach Jezusa, co podkreśla jego ludzką naturę i pochodzenie od Abrahama, ojca narodu żydowskiego.Jednakże, w tym opisie genealogii, Mateusz poświęca szczególne miejsce Marii, matce Jezusa. Jako jedyna kobieta wymieniona w bezpośrednim związku z Jezusem, Maryja zajmuje centralne miejsce w tej narracji. Jej pozycja wskazuje na wyjątkową rolę, jaką odgrywa w historii zbawienia.Genetycznie, Maryja jest częścią rodu Dawida, co wiąże ją z pradawną obietnicą Boga, daną Dawidowi, że jego potomkowie będą królować nad Izraelem. W ten sposób, poprzez Maryję, spełnia się proroctwo i realizuje się plan Boży dotyczący Mesjasza.Poza tym, umieszczenie Marii w genealogii podkreśla jej czystość i niepokalaną koncepcję, która jest kluczowym aspektem jej postaci w teologii katolickiej. Maryja, jako niepokalaną poczętą i w pełni czystą, jest wzorem dla wszystkich wierzących i pośredniczką łask.W ten sposób, poprzez genealogię Mateusza, rozumiemy, że Maryja, pomimo niebywałego miejsca, jakie zajmuje w historii zbawienia, pozostaje częścią ludzkiej rodziny i dziedzictwa. Jej wyjątkowość nie wyklucza jej wspólnego dziedzictwa z ludzkością, ale raczej podkreśla jej rolę jako Matki Bożej, która przyniosła światło i zbawienie do świata.Ewangelia o Narodzeniu Najświętszej Maryi Panny to genealogia Mateusza, która biegnie od Abrahama do Jezusa przez czterdzieści dwa pokolenia. Ta liturgiczna wybór ma głęboką wartość teologiczną, którą warto rozważać. Genealogia nie jest tekstem modlitewnym w zwyczajnym znaczeniu. Jest to dokument historii zbawienia: pokazuje, że Jezus nie spadł z nieba jako obcy wobec historii ludzkości, ale włączył się w nią poprzez długą serię konkretnych mężczyzn i kobiet, z ich grzechami i wiernościami, z ich porażkami i nadziejami.Genetyka Mateusza jest godna uwagi ze względu na włączenie czterech kobiet przed Maryją: Tamar, Raab, Rut i „żona Uriasza” (Betsabea). Każda z nich ma niezwykłe lub zaskakujące historie. Tamar przebrała się za prostytutkę. Raab była prostytutką z Jerichu. Rut była obcą z Moabitu. Betsabea była żoną w wyniku cudzołóstwa. Ta włączenie nie jest przypadkowe. Mateusz pokazuje, że genealogia mesjańska nie podążała logiką czystości etnicznej lub moralnej ludzkości, ale logiką łaski Bożej działającej poprzez niespodziewane sytuacje.Na końcu genealogii, Mateusz przedstawia narodzenie Jezusa w sposób radykalnie odróżniający go od narodzin wszystkich innych: «*Józef, mąż Marii, z której narodził się Jezus, zwany Chrystusem*». Formułowanie jest staranne: nie «*Józef poczęł Jezusa*», jak w poprzednich przypadkach, ale «*Maria, z której narodził się Jezus*». Niepokalane poczęcie Maryi, wyjaśnione w następnej scenie, umieszcza narodzenie Jezusa poza logiką biologiczną ludzkiej generacji. Narodzenie Maryi, które dziś obchodzimy, jest początkiem historii, która zakończy się tym niewinnym narodzeniem Syna Boga.

IV. O narodzeniu Maryi w teologii, a świt poprzedzający słońce

Święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, po Bożym Narodzeniu i św. Janie Chrzcicielu, jest jedną z trzech świąt narodzin osoby w kalendarzu rzymskim. Ten akt liturgiczny jest elokwentny: narodzenie Maryi jest świętowane jako wydarzenie zbawcze, a nie tylko jako rocznica. Kościół uznaje, że z narodzinami Maryi «zaczęła się świt naszego zbawienia», jak mówi ofiara tego święta. Świt nie jest jeszcze słońcem, ale bez świtu słońce nie mogłoby wschodzić.Tradycja apokryficzna, szczególnie *Protoewangelium Jakuba*, nadała imiona rodzicom Maryi: Joachimowi i Annie. Chociaż te dane nie wchodzą w skład kanonu biblijnego, kult liturgiczny św. Joachima i św. Anny (obejmujący 26 lipca) odzwierciedla świadomość Kościoła, że Matka Boża miała rodzinę, dzieciństwo, konkretną ludzką historię. Maryja nie pojawiła się znikąd. Narodziła się, jak każdy człowiek, z ojca i matki, w rodzinie i w społeczności, zaznaczona tradycją religijną swojego ludu.Predestynacja, o której mówi Paweł, realizuje się konkretnie w narodzinach Maryi: Bóg powołał do istnienia w określonym momencie historii i w konkretnym miejscu w Galilei tę, która miała być Matką swojego Syna. Nie ma tu przypadku. Jest tu providencja. A Kościół, który świętuje te narodziny, uznaje, że historia zbawienia przechodzi przez ciało, krew, łzy i radość prawdziwych matek, które urodziły prawdziwych dzieci. Narodzenie Maryi jest początkiem końca długiego oczekiwania: wschodzi świt, a Słońce nie opóźnia się.