Nașterea care a pregătit mântuirea: Mc 5, Rom 8 și Mt 1, Nașterea Maicii Domnului

„Pe cei pe care i-a predestinat, îi cheamă și îi justifică. Pe cei pe care îi justifică, îi și glorifică.” (Romani 8,30)

I. Din Betleem va ieși un conducător al Israelului

Prima lectură de la sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului aparține Cărții lui Mică, și prezintă profeția originii betlehemite a Mântuitorului. „Tu, Betleem-Efrata, ce ești mică între orașele din Iudeea, din tine va ieși cel ce va domni peste Israel. Originea lui este din vechime, din zilele veșniciei” (Mică 5,1). Această profeție, citată de magi în răspuns la întrebarea lui Herod despre locul nașterii Mântuitorului, indică o realitate paradoxală: guvernatorul veșnic vine din cel mai mic dintre clanuri. Marea lui Dumnezeu se manifestă întotdeauna prin micimea umană.Liturgia plasează această profeție în contextul nașterii Mariei, deoarece ea reprezintă pregătirea umană cea mai directă pentru împlinirea profeției lui Mica. Maria aparține tribului lui Iuda, din neamul lui David, înrădăcinată în aceeași tradiție din care ar trebui să răsară Mesia. Nașterea ei, sărbătorită în această zi, este ultimul legătură dintr-o lanț pe care Dumnezeu l-a pregătit din timpuri străvechi: patriarhii, regii, profeții, până la tânărul născut lui Ioachim și Ana, care va fi Mama guvernatorului anunțat de Mica.Profeția se încheie cu o imagine de îngrijire maternă: «El va fi ferm și va păstori turma sa cu puterea Domnului, cu măreția numelui Domnului, Dumnezeul său. Ei vor locui în siguranță, pentru că atunci el va fi mare până la marginile pământului». Păstorul pe care Micăiă îl anunță este Fiul pe care Maria îl va naște. Și Maria, păstărind Fiul în anii inițiali ai vieții sale, participă la misiunea pastorală a Fiului. Nașterea Mariei este nașterea păstorului care va forma păstorul.

II. Predestinați înainte de întemeierea lumii

A a doua lectură din Carta către Romani prezintă marea lanț al predestinării divine pe care mariologia l-a aplicat într-un mod singular cazului Mariei. „Știm că toate lucrurile contribuie la binele celor ce iubesc Dumnezeu, celor chemați după voința Lui. Căci pe cei pe care i-a cunoscut dinainte, i-a și predestinat să fie conformi cu imaginea Fiului Său.” Predestinarea paulină nu este fatalism. Este recunoașterea faptului că dragostea lui Dumnezeu precede întreaga istorie și orice decizie umană: Dumnezeu și-a iubit copiii înainte să existe.Mariologia clasică, de Duns Escoto și Sfântul Luís Maria Grignion de Monfort, a dezvoltat teologia predestinării Mariei ca parte esențială a planului etern al lui Dumnezeu. Dacă Fiul a fost predestinat din eternitate, atunci și Mama Fiului a fost predestinată din eternitate. Această co-predestinare a lui Cristos și a Mariei nu înseamnă că Maria este egală cu Fiul, ci că rolul ei în planul mântuirii este etern, la fel ca și planul însuși. Dumnezeu nu a improvizat Încarnația. El a pregătit-o din veșnicie, iar această pregătire include predestinarea Mariei.

Versetul din Romani 8,30 se aplică Mariei într-un mod exemplar: ea a fost predestinată, chemată la Bună Vestire, justificată prin grația Neprihănitei Zamisliri și glorificată la Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria. Fiecare legătură a acestei lanțuri s-a realizat în Maria într-un mod unic, anticipat și complet. Nașterea pe care o sărbătorim în această zi este începutul temporal al unei existențe pe care Dumnezeu a proiectat-o în eternitate. Sărbătorirea Nașterii Mariei este o celebrare a fidelității lui Dumnezeu față de planul său etern de mântuire.

III. Genealogia lui Matei și locul Mariei în istorie

În genealogia prezentată de Matei, Maica Domnului, Maria, ocupă un loc central și unic. Această listă de descendenți, care începe cu Adam și se încheie cu Isus Hristos, evidențiază rolul ei esențial în planul mântuirii.

Evanghelia despre Născerea Maicii Domnului este genealogia din Matei, care se întinde de la Avraam la Isus prin patruzeci și două de generații. Această alegere liturgică are o adâncime teologică care merită contemplată. Genealogia nu este un text devotional în sensul obișnuit. Este un document de istorie a mântuirii: arată că Isus nu a căzut din cer ca un străin față de istoria umană, ci a intrat în ea printr-o lungă serie de bărbați și femei concreți, cu păcatele și fidelitățile lor, cu eșecurile și speranțele lor.Genealogia din Matei este remarcabilă prin includerea a patru femei înainte de Maria: Tamar, Raab, Rut și „soția lui Urias” (Betsabea). Toate au istorii neobișnuite sau surprinzătoare. Tamar s-a deghizat în prostituată. Raab era o prostituată din Ierihon. Rut era o străină moabită. Betsabea a fost soția unui adulter. Această includere nu este accidentală. Matei arată că genealogia mesianică nu a urmat logica purității etnice sau morale umane, ci logica harului lui Dumnezeu care acționează prin situații neașteptate.La sfârșitul genealogiei, Matei prezintă nașterea lui Isus într-un mod care distinge radical generația lui Isus de cea a tuturor celorlalți: «*José, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, numit Hristos*». Formularea este atentă: nu «*José l-a generat pe Isus*», așa cum se întâmplă în cazurile anterioare, ci «*Maria, din care s-a născut Isus*». Fecioria Mariei, explicată în episodul următor, plasează nașterea lui Isus în afara logicii biologice a generației umane. Nașterea Mariei pe care o sărbătorim astăzi este începutul unei istorii care va culmina cu nașterea virginală a Fiului lui Dumnezeu.

IV. Nașterea Mariei în teologie, zorii care precedă soarele

Sărbătoarea Nașterii Sfintei Fecioare Maria este, după Crăciun și Sf. Ioan Botezătorul, una dintre cele trei sărbători ale nașterii unei persoane din calendarul roman. Acest fapt liturgic este elocvent: nașterea Mariei este sărbătorită ca un eveniment de mântuire, nu doar ca o comemorare a unei zile de naștere. Biserica recunoaște că, cu nașterea Mariei, „a început zori de mântuire”, așa cum spune Oficiul acestei sărbători. Zorii nu sunt încă soarele, dar fără zori soarele nu ar putea răsări.Tradiția apocrifă, în special Protovanghelul lui Iacov, oferă nume părinților Mariei: Iosif și Ana. Deși aceste date nu fac parte din canonul biblic, venerarea liturgică a Sfântului Iosif și a Sfintei Ana (sărbătorită la 26 iulie) reflectă conștiința Bisericii că Mama lui Dumnezeu a avut o familie, o copilărie, o istorie umană concretă. Maria nu a apărut din neant. S-a născut ca orice ființă umană, din tată și mamă, într-o familie și într-o comunitate, marcată de tradiția religioasă a poporului său.Predestinarea de care vorbește Pavel se realizează concret la nașterea Mariei: Dumnezeu a chemat la existență, într-un moment precis al istoriei și într-un loc concret din Galileea, pe cea care avea să fie Mama Fiului Său. Nu este vorba de un accident în această naștere. Este vorba de providență. Și Biserica care sărbătorește această naștere recunoaște că istoria mântuirii trece prin carne, sânge, lacrimi și bucuria mamelor reale care au dat naștere copiilor reali. Nașterea Mariei este începutul sfârșitului așteptării lungi: zorii se ridică și Soarele nu întârzie.