Unsere Liebe Frau von Schmerzen: Liturgisches Gedächtnis

Unsere Liebe Frau von Schmerzen: Liturgisches Gedächtnis und BedeutungDas liturgische Gedächtnis der Glücklichen Jungfrau Maria von Schmerzen lässt uns nicht in der privaten und devotiven Sphäre einen grundlegenden Aspekt der Erfahrung der Jungfrau festhalten: jene, die bei der Geburt Christi ihren Sohn dem Vater darbrachte und bei der Stund der Kreuzigung als Mutter dem geliebten Jünger überreicht wurde, als Bild der Mutterkirche.Das Allgemeine Liturgische Kalenderbuch hat dieses Gedenken dem 15. September zugewiesen, dem Tag unmittelbar nach der Feier der Erhöhung des Kreuzes. Diese Datierung unterstreicht die Untrennbarkeit zwischen dem Kreuzestod des Sohnes und den Schmerzen der Mutter, und bestätigt, was Paul VI. bereits in Marialis Cultus (Nr. 7) angedeutet hatte: „…die Erinnerung an die Jungfrau von Schmerzen ist eine günstige Gelegenheit, einen entscheidenden Moment der Heilsgeschichte und die Mutter, die mit dem Leiden des Sohnes verbunden ist und nahe bei ihm am Kreuz steht, zu erleben und zu verehren.“Die Nähe der beiden Daten (14. und 15. September) bringt das marianische Gedächtnis in das richtige Licht und ordnet es in das stark christologisch geprägte Bild der Erhöhung und Verherrlichung von Leid und Opfer Christi ein. Unsere Liebe Frau von Schmerzen wird nicht in ihrem eigenen Recht gefeiert, sondern mit Christus und in Christus, im Licht des Geheimnisses des Kreuzes. Die Liturgie würdigt das Beste der Tradition, indem sie das Gedächtnis, im Lichte der Bestimmungen des Konzils Lumen gentium (Nr. 67), von dem befreit, was sie von der Vergangenheit geerbt hat:Ansprache an die Theologen und Prediger der Wortes GottesAn sie, die Theologen und Prediger des Wortes Gottes, erteile ich euch dringend den Rat, sowohl einem falschen Übertreiben als auch einer übermäßigen Enge bei der Betrachtung der einzigartigen Würde der Mutter Gottes zu entgehen. Unter der Anleitung des Lehramts, indem ihr die Heilige Schrift, die heiligen Väter und Doktoren, sowie die Liturgien der Kirchen studiert, erklärt ihr angemessen die Funktionen und Privilegien der Allerheiligen Jungfrau, die alle auf Christus zurückgehen, Quelle aller Wahrheit, Heiligkeit und Frömmigkeit. Meidet sorgfältig in Worten und Handlungen alles, was Irrtum bei den Brüdern im Glauben oder anderen Menschen über die wahre Lehre der Kirche verursachen könnte. Und die Gläubigen erinnern, dass wahre Anbetung nicht aus einer sterilen und flüchtigen Emotion besteht, sondern aus dem Glauben, der uns die Größe der Mutter Gottes erkennen lässt und uns dazu bewegt, unsere Mutter liebevoll zu lieben und ihre Tugenden nachzuahmen.Die aktuelle Form der MesseIn ihrer jetzigen Form sind die Texte im Vergleich zum Missal vor 1969 gänzlich neu, mit Ausnahme der Einzugantifone, der Evangelienlesung und der optionalen Sequenz Stabat Mater.Die überarbeitete Form beginnt mit der Lesung aus Lukas 2,34-35 als Einzugantifon:> Simeon sprach zu Maria: „Dieser Knabe ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und aufstehen und ein Zeichen der Spaltung sein wird, damit die Gedanken vieler Herzen offenbart werden. Dir aber wird ein Schwert durch deine Seele gehen.“Sofort wird hier die Figur Christi vorgestellt, der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der nun zum Eckstein geworden ist (vgl. Ps 117,22), und die Rolle Marias im Werk der Erlösung. Die rätselhaften Worte Simeons, gerichtet an die Mutter Gottes am Anfang der Feier, laden die Versammlung ein, sich der Wortes anzunehmen, das gehört wird, und die Zuhörweise nach Christus zu erneuern, dem Beispiel der Jungfrau Mutter folgend.Die erste LesungDie erste Lesung stammt aus dem Brief an die Hebräer 5,7-9:> Auch in den Tagen seines irdischen Lebens bot Jesus Gebete und Flehen mit lauter Stimme und Tränen dar, und er kam dem Gehorsam bis zum Tod, ja, bis zum Tod am Kreuz. Als Mensch erfuhr er Gehorsam und fand durch seine Anbetung, die er bis zum Ende vollendete, Gnade. Er ist ein mitfühlender Hochpriester, der in den Tagen seines irdischen Lebens für die Menschen betet und ihr Mitgefühl kennt, weil er selbst den Leidensdruck erprobt hat. „In den Tagen seines irdischen Lebens“ bezieht sich auf die Menschwerdung Christi. Dank seiner Menschheit konnte er die Menschen repräsentieren und durch das Mitfühlen mit ihren Leiden ihre Bedrängnisse teilen., insbesondere in Gethsemane, „beteuerte er mit Gebeten und Flehen […] Gott, der ihn vor dem Tod bewahren konnte“. Der Tod wird ihm nicht erspart, sondern durch seine Auferstehung in der Herrlichkeit besiegt (vgl. Phl 2,9-11; Hebr 2,9). Er „lernte Gehorsam“ durch seine volle Unterwerfung unter den himmlischen Vater und wurde „vollkommen“ in seinem Amt als Priester und Opfer. Auf diese dramatische Weise wurde Christus „gehört“. Sein Tod wird zur ewigen Rettung für alle, die an ihn glauben, und öffnet sich zum strahlenden Glanz der Auferstehung.Die Verwendung dieses Passages bedeutet, dass Maria, die bisher nur als Mutter Jesu bekannt war, durch ihre Mitwirkung an der Passion zusammen mit Christus in ihrem Schmerz zur Mutter aller Gläubigen, der gesamten Menschheit, die zur Rettung berufen ist, wird. Auch die Gläubigen werden aufgerufen, der Mutter nachzuahmen, die Gehorsam im Leiden zu üben und sich ständig und täglich zu bemühen, „vollkommen“ zu werden, um an der Herrlichkeit Christi teilzuhaben.„Vater, in deine Hände gebe ich meinen Geist“, sagt Jesus kurz vor seinem Tod, indem er den Ps 30,6 zitiert, der als Antwortpsalm vorgeschlagen wird. Gemäß Lukas 23,46 zieht Jesus aus diesem Psalm das Gebet des vertrauensvollen Abgebens an der Kreuz, eine Anrufung, die Maria ebenfalls am Kreuz und der Versammlung, die sich zur Erinnerung an die Jungfrau versammelt hat, zugeschrieben werden kann. Mit dem Refrain: „Hilf mir in meiner Not, Herr“ fasst der Psalm das Leid der Unterdrückten, Ausgegrenzten, Verfolgten und Ausgestoßenen zusammen, ein Schrei, den Christus in seiner Leidenszeit annimmt und der im Herzen seiner Mutter Platz findet. Durch Bezugnahme auf andere biblische Texte wird der Psalm zu einem Licht- und Hoffnungsträger für alle.Die Evangelienlesung ist die klassische Perikopie aus Joh 19,25-27. Die häufige Verwendung dieses Passages zeigt das Potenzial der göttlichen Wortes, das sich zwar immer gleich bleibt, aber ständig auf neue Weise dem Menschen und der Frau offenbart wird, sodass die Kirche immer tiefer in das Geheimnis eindringen und seine Bedeutung erfahren kann. Der Text lässt uns Maria an der Seite des sterbenden Jesus erleben, der ihm, als er am Kreuz lag, den geliebten Jünger anvertraut und sein Blut für alle vergießt. Die Übergabe wird dann mit den Worten an den Jünger gerichtet: „Sieh, deine Mutter“. Maria erscheint als die Neue Eva, die Mutter des Lebens und das Bild der Kirche, neben dem neuen Adam, der in dem fruchtbaren Schlaf des Todes ruht.

Die Worte des Evangeliums offenbaren, dass Christus, der Erstgeborene unter vielen Brüdern und der geliebte Jünger, die gleiche Mutter haben: Marias Schmerz am Kreuz ist der mütterliche Schmerz, der das Leben gebiert.

Die drei eucharistischen Gebete [Gebete der Heiligen Messe] vereinen das Geheimnis Unserer Lieben Frau von Schmerzen mit der Berufung der Kirche, sich dem paschalen Geheimnis Christi anzuschließen.

Indem wir anerkennen, dass Maria aufgrund des Willens des Vaters nahe am Kreuz des Sohnes steht, bitten wir in der Kollekte Gott, dass die Kirche, „mit Maria verbunden in der Leidenschaft Christi, an der Auferstehungsglorie teilhaben“.

In der Gebet über die Gaben, indem die Kirche die Gaben auf dem Altar darbringt, ergeben sie sich auch dem gütigen Gott, vereint mit der allersüßesten Mutter, gegeben und empfangen unter dem Kreuz Christi.

Schließlich erinnert das Nachkommensgebet, sich beziehend auf Kolossenser 1,24, an die Verbindung zwischen der Kirche und Maria: Die Teilnahme an den sakramentlichen Heiligtaten in Erinnerung an die Jungfrau von Schmerzen verpflichtet die Gläubigen, sich jenen anzunähern, die an der Erlösung gewirkt hat. Daher bitten wir Gott um Hilfe, Ermutigung und Unterstützung für die Kirche, damit in jedem ihrer Mitglieder das fehlende Element der Leidenszeit Christi, seines Sohnes, vervollständigt wird.

Um die Reflexion über das liturgische Gedächtnis Unserer Lieben Frau von Schmerzen zu vertiefen, siehe die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI, die die marianischen Feiern von Leid und Mitgefühl in den liturgischen Kalender der Kirche einfügt.

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