Onze-Lieve-Vrouw van Smeking: liturgische herinnering

Onze-Lieve-Vrouw van Pijn: liturgische herinnering en betekenis

De liturgische herinnering aan de Gelukzalige Maagd Maria van Pijn laat ons niet in het privé- en devotiegebied steken, maar belicht een fundamenteel aspect van de ervaring van de Maagd: zij die bij de geboorte van Christus haar Zoon aan de Vader presenteerde en gaf, werd bij de Kruisiging aan de geliefde discipel als moeder aangeboden, als beeld van de Kerk als Moeder.

Het Algemeen Liturgisch Kalenderboek heeft deze feestdag toegewezen aan 15 september, de dag na de feestdag van de Verheffing van het Kruis. Deze plaatsing benadrukt de onafscheidbaarheid tussen het kruis van de Zoon en de pijn van de Moeder, in overeenstemming met wat paus Paulus VI al had aangegeven in Marialis Cultus (n. 7): “De herinnering aan de Maagd van Pijn biedt een gunstige gelegenheid om een beslissend moment in de geschiedenis van de redding te herdenken en om de Moeder te vereren die aan de zijde van de Zoon aan het kruis is verbonden en bij Hem opgewekt.”

De nabijheid van deze twee data (14 en 15 september) brengt de Maria-herinnering in het juiste licht en plaatst deze binnen het sterk christologisch kader van de verheerlijking van de pijn en het offer van Christus. Onze Lieve Vrouw van Pijn wordt gevierd niet als een zelfstandig wezen, maar met Christus en in Christus, in het licht van het stralende mysterie van het kruis. De liturgie eert het beste van de traditie, door de herinnering te bevrijden, in overeenstemming met de aanwijzingen van het Concilie van Trente, Lumen gentium (n. 67), over wat van het verleden is geërfd:

“De Kerk eert Maria in het bijzonder, omdat zij, door de bijzondere genade van God, in een onberispelijke manier is voorbereid om de Moeder te zijn van de Verlosser van de mensheid.”Aan theologen en predikers van het woord van God, wijs ik hen dringend aan om met voorzichtigheid zowel een valse overdrijving als een te strikte interpretatie te vermijden bij het overwegen van de unieke waardigheid van de Moeder Gods.

Onder leiding van het Leergezag, moeten zij de Heilige Schrift, de heilige Vaders en Dokters, en de liturgische teksten van de Kerken bestuderen om de rol en de privileges van de Allerheiligste Maagd uit te leggen, die allemaal betrekking hebben op Christus, de bron van alle waarheid, heiligheid en devotie. Vermijd met zorg in woorden en houding alles wat de broeders die gescheiden zijn van ons of anderen zou kunnen misleiden over de authentieke leer van de Kerk. En laat de gelovigen zich herinneren dat ware devotie niet voortkomt uit een steriele en vluchtige emotie, maar uit geloof, dat ons in staat stelt de grootheid van de Moeder Gods te erkennen en ons aanmoedigt om haar als onze moeder lief te hebben en haar deugden na te streven.

De huidige vorm van de Mis bevat nieuwe teksten ten opzichte van de Mis vóór 1969, met uitzondering van de intredeantifon, de passage uit het Evangelie en de optionele sequentie van het Stabat Mater.

De herziene vorm begint met de passage uit Lucas 2,34-35 als intredeantifon:

Simeon zei tot Maria: «Dit kind zal in veel een valstrik zijn en in veel een opstanding, en het zal een teken zijn, dat menig hart zal openen. Voor jou echter zal een zwaard door je ziel gaan.»

Hier wordt direct de figuur van Christus geïntroduceerd, de steen die door de bouwers werd afgewezen en die nu de hoeksteen is (cf. Psalm 117,22), en de rol van Maria in het werk van de redding. De mysterieuze woorden van Simeon, gericht tot de Moeder Gods aan het begin van de viering, nodigen de gemeenschap uit om zich te wagen aan het Woord dat zal worden gehoord en om, volgens het voorbeeld van de Maagd Moeder, de leer van Christus opnieuw te horen.

De eerste lezing is uit de Brieven aan de Hebreeën 5,7-9:

Zelfs in zijn menselijke leven bood Jezus gebeden en smeekbeden aan, met luide stem en tranen, en hij die hem kon redden uit de dood, werd gehoord door zijn volledige overgave aan hem. Hoewel hij de Zoon was, leerde hij gehoorzaamheid door lijden en werd hij, na zijn volmaaktheid, de oorzaak van de eeuwige redding voor allen die hem gehoorzamen. Deze tekst behoort tot het centrale deel van de Brieven aan de Hebreeën, waarin het mededogende Hoogpriester Jezus wordt beschreven, die in zijn menselijke leven de mensheid kon vertegenwoordigen en, door zijn medeleven met hun zwakheden, zich kon identificeren met hun ellende.

Hij bood in zijn gebeden en smeekbeden aan God aan, die hem kon redden van de dood. De dood werd hem niet bespaard, maar door zijn opstanding in glorie werd hij overwonnen (zie Fil 2,9-11 en Hebr 2,9). Hij leerde gehoorzaamheid door zich volledig onder te brengen aan de Hemelvader en werd volmaakt in zijn functie als priester en offer. Op deze dramatische manier werd hij gehoord. Zijn dood werd de oorzaak van eeuwige redding voor iedereen die in hem gelooft, en opende zich naar de vreugdevolle glorie van de opstanding.

Het gebruik van deze passage betekent dat Maria, die tot dan toe alleen de Moeder van Jezus was, in verband met zijn Passie met haar pijn verbonden was, nu wordt uitgeroepen tot Moeder van allen die geloven, van de hele mensheid die geroepen is tot redding. Ook de gelovigen worden aangemoedigd, na het voorbeeld van Maria, om gehoorzaamheid in het lijden te oefenen en zich dagelijks en vastberaden in te spannen om volmaakt te worden, om zo deel te nemen aan de glorie van Christus, de opgestane.

„Vader, in Uw handen leg ik mijn geest”’, zegt Jezus kort voor zijn dood, waarbij hij een citaat uit Psalm 30,6 gebruikt, dat als responsgebed wordt voorgesteld. Volgens Lucas 23,46 haalt Jezus dit gebed uit de psalm als een gebed van overgave op het kruis, een gebed dat ook aan Maria kan worden toegeschreven, die aan het kruis stond, samen met de vergadering die de herinnering aan de Maagd eert. Met de refrein: „Help mij in mijn lijden, Heer”, vat de psalm het geklaag van de lijdenden, de gemarginaliseerden, de onderdrukten, de vervolgden, de uitgeslotenen samen, een schreeuw die Christus in zijn Passie eigen maakte en die in het hart van zijn moeder weerklonk. Met verwijzingen naar andere Bijbelse teksten wordt de psalm een bron van licht en hoop voor iedereen.

De Evangelie-lezing is de klassieke pericope uit Johannes 19,25-27. De frequente gebruikmaking van deze passage toont het potentieel van Gods Woord, dat, hoewel altijd onveranderlijk, zich voortdurend aan de mens en de vrouw openbaart in zijn oneindige rijkdom, waardoor de Kerk steeds dieper in het mysterie kan doordringen en zijn betekenis kan ervaren. Deze passage laat ons Maria bij het kruis contempleren op het moment dat Jezus, stervend, haar de discipel die hij liefhad toevertrouwt, allen voor wie hij zijn bloed vergiet. De overgave wordt dan nog eens benadrukt met de woorden tot de discipel: „Zie, jouw Moeder”. Maria verschijnt als de Nieuwe Eva, de moeder van de levenden en het beeld van de Kerk, aan de zijde van de nieuwe Adam, die in de vredige dood van de doodsluimert.

De woorden van het Evangelie onthullen dat Christus, de eerstgeboorene van vele broers en de geliefde leerling, dezelfde Moeder heeft: de pijn van Maria aan het kruis is de moederlijke smart, die leven voortbrengt.

De drie eucharistische teksten [tekst van de gebeden tijdens de Heilige Mis] verenigen het mysterie van Onze-Lieve-Vrouw van Smeking met de roeping van de Kerk om zich aan te sluiten bij het paasmysterie van Christus.

Erkennend dat Maria, volgens de wil van de Vader, dicht bij het kruis van haar Zoon staat, bidden we in de Collectegebed tot God dat de Kerk, «geassocieerd met Maria in de passie van Christus, deelneemt aan de glorie van de opstanding».

Bij de Gebed over de aanbiedingen, waarbij de aanbiedingen op het altaar worden geplaatst, overlevert de Kerk zich ook aan de barmhartige God, verenigd met de allerscherpste Moeder gegeven en ontvangen onder het kruis van Christus.

Tot slot verwijst de Gebed na de communie naar Colossenzen 1,24 en herinnert het aan de band die de Kerk met Maria verbindt: de deelname aan de heilbrengende sacramenten in herinnering aan de Maagd van Smeking verplicht de gelovigen om zich te laten vormen naar het beeld van diegenen die in de verlossing hebben meegedaan.

Om je dieper in te laten gaan op de liturgische herinnering aan Onze-Lieve-Vrouw van Smeking, raadpleeg dan de apostolische exhortatie Marialis Cultus van paus Paulus VI, die de mariale feesten van lijden en mededogen in het liturgische jaar van de Kerk plaatst.

Verdergaande studie: onderzoek Mariologie, Mariëne theologie, Mariëne verschijningen en volg een Postgraduaat in Mariologie.