Sechs Gründe, Maria nicht zu vergessen, nach Joseph Ratzinger

Sechs Gründe, Maria nicht zu vergessen – nach Ratzinger

Gründe, Maria nicht zu vergessen, wie sie von Joseph Ratzinger dargelegt wurden, prägen weiterhin die Mariologie der Gegenwart. Diese Argumente für die Verehrung Mariens beweisen, dass die marianische Devotion ein Zeichen für eine vollendete katholische und kirchliche Glaubenshaftigkeit ist.

Maria und das Christentum

Anlässlich des Internationalen Mariologischen Kongresses in Loreto (22.-25. März 1995) stimmte Kardinal Ratzinger zu, die Proklusion zum Artikel des Glaubensbekenntnisses: “Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine” zu halten. In dieser magistralen Konferenz behauptet er:

«Durch Maria kommt die Einfahrt Gottes in die Geschichte nicht zu einem Ende. Was in der Glaubensbekenntnis auf den Punkt gebracht wird, nämlich dass Gott ein Gott mit uns ist und nicht nur ein Gott in sich selbst und für sich selbst, ist in der Frau, die sich als demütig bezeichnete, als eine anonyme Frau (Lk 1,48), in das Zentrum des Glaubens an den lebendigen Gott gestellt. So wird die Frau, die den Gott, der sich in der Menschwerdung offenbart, in einer beispiellosen Weise einrichtet, nicht ausgedacht, sondern wirklich als Emanuel, Gott mit uns, gedacht.»

Unmissverständlich wird Maria in den Kern des Glaubens und der Geschichte gesetzt als die Frau, die Gott in die Situation der Inkarnation einführt. Durch sie offenbart sich Gott nicht als in der Himmelsfestung eingeschlossener Gott, sondern als wahrer Emanuel, Gott mit uns. Eine notwendige theologische Konsequenz: Maria tritt in das Konzept des lebendigen, in der Geschichte wirkenden Gottes ein, so dass man sie nicht denken kann, ohne ihre aktive mütterliche Mitwirkung zu erwähnen.

Nach einer Interpretation des Satzes aus dem Apostelzeichen als „Synthese der drei großen biblischen Zeugnisse der Inkarnation des Sohnes“ (Mt 1,18-25. Lk 1,26-38. Joh 1,13ff), blieb der Kardinal bei der Wohnstätte Gottes als Folge und Zweck der Inkarnation und stellte fest, dass „Jesus die wahre Schekinah ist, durch die Gott unter uns ist, wenn wir uns in seinem ersten Namen versammeln“. Während heilige Orte die ständige Garantie für die Einfahrt Gottes in die Welt darstellen, ist die wichtigste Realität das „Ja“ Mariens, das dem Wort den Raum eröffnet, in dem es sein Zelt aufschlagen kann, denn „Gott ist nicht an Steinen gebunden, sondern an lebendigen Menschen“.

Als ikonisches Bild des Gottes, der sich in die Dynamik der Inkarnation einbringt, bleibt Maria verankert in der Geschichte ihres Volkes. Dies betonte der Kardinal erneut in Loreto am 7. März 1988 während der Konferenz „Du bist voll Gnade. Elemente einer biblischen Mariendevotion“ im Rahmen des Regionalkongresses für die pastorale Erneuerung. Er stellt Marias Gestalt als paradigmatisch für den Christen und den Menschen nach der wahren Anthropologie dar, da sie nicht isoliert von ihrem Volk und gleichzeitig offen für die Erlösung der ganzen Menschheit ist:

„Maria ist Sions Person, und das bedeutet: sie lebt alles, was man unter «Sion» versteht. Sie ist keine abgeschlossene Individualität, die sich auf ihre Eigenart stützt. Sie will nicht nur dieses menschliche Wesen sein, das sich selbst verteidigt und schützt. Sie lebt so, dass sie ein «Wohnort» für Gott ist, sie lebt so, dass sie ein Ort für Gott ist.“

Für Ratzinger ist Maria eine „Person in lebendiger Beziehung zu Gott“, und diese Gnade erfüllt sie: „Du bist voll Gnade“, was auch bedeutet, dass Maria ein völlig offenes Wesen ist, das sich vollkommen geopfert und ohne Angst vor ihrem Schicksal in die Hände Gottes gegeben hat.

Da diese Offenheit in der Schrift mit dem Wort „Glaube“ bezeichnet wird, folgt daraus, dass „wie im alten Bund Abraham, der Vater der Glaubenden, so auch am Anfang des neuen Bundes Maria, die Mutter der Glaubenden“ ist.

Die „reine und erhabene Gestalt“ Mariens ist für Ratzinger spezifisch, da sie in einem inneren Arbeitsprozess verwurzelt ist, den Lukas beschreibt, als er von Maria berichtet, die „alle diese Dinge in ihrem Herzen behielt und sie in Gedanken überdachte“ (Lk 2,19). Trotz der Transzendenz des Mysteriums handelt es sich um die Zusammenfassung des Besonderen im Ganzen und die Bewahrung und Treue an den Lebensphasen, selbst wenn sie durch Leid geprüft wird.

Daher ist nach Ratzinger Maria nach der Einprägung der Worte „eine Prophetin“. Das Magnifikat ist ein „prophetisches Gebet, gewebt aus Fäden des Alten Testaments“, das uns auffordert, Gott zu preisen, indem wir ihm Raum im Weltgeschehen geben.

Sechs Gründe, Maria nicht zu vergessen

Mit einem synthetischen Blick führt der damalige Kardinal Joseph Ratzinger, in einem 1985 geführten Interview mit dem Journalisten Vittorio Messori, sechs Gründe an, warum man Maria nicht vergessen sollte, die zugleich eine grundlegend vereinte und gemeinschaftliche Funktion der Jungfrau in Bezug auf die Geheimnisse des Glaubens, der Bibel und der Tradition, des Alten und Neuen Testaments, der Vernunft und des Herzens, des Mannes und der Frau unterstellen.

Erster Punkt: Die Anerkennung der Stellung, die Dogma und Tradition Maria zuschreiben, bedeutet, fest verwurzelt zu sein in der authentischen Christologie.

Das Zweite Vatikanische Konzil erklärt: «Die Kirche, indem sie mit frommer Andacht die Jungfrau betrachtet und sie im Licht des Mensch gewordenen Wortes kontempliert, dringt tiefer und tiefer in das unermessliche Geheimnis der Inkarnation ein und nähert sich ihrem Brautmann immer mehr an» (Lumen Gentium, Kap. 65).

Darüber hinaus dient die Verehrung Marias unmittelbar dem Glauben an Christus, nicht primär der Devotio gegenüber der Mutter. So hat die Kirche ihre Mariendogmen verkündet: zuerst die ewige Jungfräulichkeit und die göttliche Mutterschaft, und später, nach langer Reifung und Reflexion, die unbefleckte Empfängnis und die Himmelfahrt.

Diese Dogmen schützen den authentischen Glauben an Christus als wahrer Gott und wahrer Mensch: zwei Naturen in einer Person. Sie enthalten auch die unverzichtbare eschatologische Spannung, indem sie Marias Himmelfahrt als das himmlische Schicksal zeigen, das uns alle erwartet. Und sie schützen auch den heute bedrohten Glauben an den Schöpfergott, der (unter anderem) auch ein bedeutendes Element der heute so missverstandenen Wahrheit über die ewige Jungfräulichkeit Mariens ist. Kurz gesagt, wie das Konzil auch erinnert: «Maria, durch ihre innere Verbindung mit der Geschichte der Erlösung, vereint und hallt auf eine Art und Weise die größten Glaubenswahrheiten wider» (Lumen Gentium, Kap. 65).

65. Ratzinger verfolgt diesen ersten Punkt im Wesentlichen aus christologischer Perspektive, der Maria in Bezug auf den authentischen Glauben an Christus, den wahren Menschen und wahren Gott, positioniert, sodass sie zum Maßstab der Orthodoxie wird, mit einem zweiten Punkt. Dies beinhaltet die Verschmelzung von Gottes Wort und kirchlicher Tradition, da die Figur der Muttergottes in ihrer Vertiefung über die Jahrhunderte die biblischen Daten und den Fortschritt im Verständnis des Mysteriums in der Kirche konzentriert.

Zweiter Punkt. Die Mariologie der Kirche setzt eine angemessene Beziehung, eine notwendige Integration zwischen Bibel und Tradition voraus.

Die vier marianischen Dogmen haben ihre unverzichtbare Grundlage in den Schriften. Hier gibt es jedoch eine Art Keim, der in der lebendigen Tradition, wie sie sich in der Liturgie, der Intuition des gläubigen Volkes und der theologischen Reflexion unter der Leitung des Lehramts zum Ausdruck bringt, wächst und Früchte trägt.

Der dritte Punkt betrifft die mittlere Position und die vereinende Rolle der Jungfrau von Nazaret, die historisch am Scheideweg steht, an dem sich der aufstrebende Volkstumsbewegungen Israels und der christliche Ausbreitung durch die Evangelisationsarbeit der Kirche treffen.

Dritter Punkt. In ihrer Person als junger Jude, der zur Mutter des Messias wurde, vereint Maria auf lebendige und untrennbare Weise das Alte und das Neue Volk Gottes, Israel und das Christentum, die Synagogen und die Kirche.

Maria ist der Verbindungspunkt, ohne den der Glaube (wie heute) Gefahr läuft, sein Gleichgewicht zu verlieren, sei es im Alten Testament oder nur im Neuen. In der Jungfrau können wir die Synthese des gesamten Schriftgeschehens erleben. Die vereinende Funktion der Jungfrau zeigt sich in der Hingabe des Volkes Gottes an sie: Sie vereint Vernunft und Gefühl, Rationalität und Affekt, und bewahrt oder befreit das Christentum von den Fallen des Intellektualismus und Sentimentalismus, beide unfruchtbar.

Vierter Punkt. Die angemessene Marienverehrung gewährleistet dem Glauben die Koexistenz der unentbehrlichen «Vernunft» mit den ebenso unentbehrlichen «Herzengründen», wie es Blaise Pascal ausdrücken würde.

Für die Kirche ist der Mensch weder nur Vernunft noch nur Gefühl, sondern die Vereinigung dieser beiden Dimensionen. Der Kopf muss klar denken, aber das Herz muss erwärmt werden: Die Verehrung Marias («frei von jeglichem falschen Übertreiben, aber auch von einer armseligen Kleinlichkeit, die die einzigartige Würde der Mutter Gottes nicht berücksichtigt»)

Nach Ratzinger sichert der Glaube in seiner ganzen menschlichen Dimension.

Er fügt eine fünfte, besonders passende Begründung hinzu, die an die Gedanken seines Kollegen Hans Urs von Balthasar erinnert. Maria trägt durch ihre Weiblichkeit und Mutterschaft effektiv dazu bei, das Gesicht der Kirche zu humanisieren, indem sie sie vor Bürokratie, abstrakten Formalismus und Legalismus schützt, der den Geist tötet.

Fünfter Punkt. Mit den Worten des Zweiten Vatikanischen Konzils: „Maria ist die ‚Figur‘, das ‚Bild‘ und das ‚Modell‘ der Kirche“.

Indem sie sie betrachtet, ist die Kirche vor einem maskulinen Modell geschützt, das die Kirche als Instrument eines sozialen und politischen Programms betrachtet. In Maria, ihrer Figur und ihrem Modell, findet die Kirche ihr Gesicht als Mutter zurück, sie kann nicht zu einer Rückentwicklung werden, die sie in eine Partei, Organisation oder Interessengruppe verwandelt, die den menschlichen Interessen dient, auch wenn diese edel sind. Wenn Maria in einigen Theologien und Ekklesiologien keine Rolle mehr spielt, liegt der Grund darin, dass sie auf eine Abstraktion reduziert wurde. Und eine Abstraktion braucht keine Mutter.

Sechster Punkt. Maria ist mit ihrer Berufung zur Jungfrau und Mutter ein Beispiel für alle, besonders für Frauen. Sie erleuchtet ihren Weg, indem sie auf die Berufung und das Geheimnis hinweist, die von Gott kommen, und gleichzeitig das Beispiel für eine Synthese zwischen Innerlichkeit und evangelischem Ankündigen, Hingabe und Mission, Mut und Verfügbarkeit bietet.

In der Tat, vielleicht besonders in unserer Zeit, in der, wie wir wissen, die Essenz der Weiblichkeit bedroht ist. Die Jungfräulichkeit und Mutterschaft Mariens verankern das Geheimnis der Frau in einem höchstbestimmten Schicksal, von dem sie nicht losgelöst werden kann. Maria ist der tapfere Bote des Magnificat. Aber sie ist auch diejenige, die die Stille und das Versteck fruchtbar macht. Sie fürchtet sich nicht, unter dem Kreuz zu stehen, ist bei der Geburt der Kirche präsent. Aber sie ist auch die, die, wie der Evangelist mehrfach betont, „im Herzen bewahrt und überlegt, was um sie herum geschieht“. Eine Kreatur aus Mut und Gehorsam ist (wiederum und immer noch) ein Beispiel, dem jeder Christ, Mann und Frau, nacheifern kann und soll.

Maria aus dem Gedächtnis zu verbannen, ist nicht ein Reichtum an sich zu erlangen, sondern ein spiritueller Verarmung, ein Entziehen sich einer so bedeutenden Persönlichkeit in der Geschichte der Menschheit wie Maria. Sie hat dem menschlichen Weg einen positiven und richtigen Kurs gegeben und ist somit ein unersetzliches Paradigma für die Offenbarung Gottes und für die Reife der Jünger Christi geworden.

Um die theologischen Gründe, Maria nicht zu vergessen, zu vertiefen, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. über Marias mütterliche Gegenwart im Leben der Kirche.

Vertiefe deine Studien: erforsche Mariologie, theologische Marianik, Marienerscheinungen und ein Postgraduiertenstudium in Mariologie.Zusammengefasst helfen die von Ratzinger zusammengetragenen Gründe, Maria nicht zu vergessen, den Gläubigen, die Jungfrau als Mutter und Vorbild neu zu entdecken. Mehr über Maria im Glauben der Kirche in der Enzyklika „Redemptoris Mater“ des Johannes Paul II.: Redemptoris Mater.