根据约瑟夫·拉辛格提出的六点理由，不要忘记玛丽
六条不忘记玛利亚的理由（根据拉辛格）
不忘记玛利亚的理由由约瑟夫·拉辛格提出，继续影响着当代的玛利亚学。这些理由表明，对玛利亚的敬奉是完全符合天主教和教会信仰的。
玛利亚与基督教
在1995年3月22日至25日在洛雷托举行的国际玛利亚学大会上，拉辛格枢机同意发表关于《信经》中“并由圣灵降生，从玛利亚童女而生”一节的演讲。在此次重要演讲中，他指出：
«无玛丽，上帝进入历史的结局将不完整。信仰告白中实现的关键不在于上帝是与我们同在的神，而是纯粹为自己而存在的神。因此，那个称自己为谦卑女性（路1:48），即无名女性，被置于对活神告白的核心，这个神不能被想象为仅局限于天上的禁锢，而是真正作为以马内利（Emanuel）与我们同在的神。必要的神学后果是：玛丽进入活着、行动在历史中的神的概念，以至于无法不将她与她的母性协作联系起来。」明确地说，玛丽被置于信仰与历史的核心，作为将上帝引入未曾见过的成肉身的妇女。通过她，上帝揭示自己不仅是天上的封闭神，而是真正作为以马内利，与我们同在的神。作为成肉身的她，是上帝与人类相遇的关键。在解释了使徒信经中关于基督成肉身的三大圣经见证（马太福音1:18-25，路加福音1:26-38，约翰福音1:13ss）之后，这位枢机主教将上帝的居所视为成肉身的结果和目的，并断言耶稣是真正的希金纳（Shekinah），通过他，上帝与我们同在，当我们聚集在他的名字下时。尽管圣地是上帝进入世界的永久保证，但更重要的是玛丽的“是”——这打开了上帝的话语空间，因为“上帝不是被禁锢在石头中的，而是与活人相联。”作为揭示上帝参与成肉身动态的图标，玛丽深深植根于她的民族的历史。枢机主教在1988年3月7日洛雷托的演讲中重申了这一点，这次演讲是在教会更新区域性培训期间进行的。他将玛丽的形象作为基督徒和人类根据真正的人类学范例，因为她不与她的民族隔绝，同时又对全人类的救赎开放：「玛丽是西奥恩的人，这意味着她活出了所有“西奥恩”的意义。她不是一个封闭的自我依赖的个体，不为自我保护而努力……她活出了一种与上帝相居的方式，活出了一种让上帝居住的人生。」对于拉辛格来说，玛丽是一个「与上帝有生命联系的人」，正是这种恩典的充实使她成为这样的人。这意味着她完全开放，完全自我奉献，无所畏惧地将自己交托给上帝。因为这种开放被圣经称为信仰，因此「在旧约中我们找到了亚伯拉罕，他是信仰的父亲；而在新约中，我们找到了玛丽，她是信仰的母亲。」拉辛格认为玛丽的「纯净而崇高的形象」对他来说是独特的，这使他能够从内心深处将她与圣经中的话语联系起来。尽管神秘超越理解，但她将「普通」与「全部」结合起来，并「在生命的各个阶段，即使在痛苦中，都忠实地保存并忠实地传达」这些话语。因此，她是一个先知，因为她能够再次向世界传达上帝的话语。路加福音2:19中记载玛丽「守着这些事，并在心里默默地思考。」拉辛格解释说，这意味着将个人与整体联系起来，并将它们在生命的各个阶段都保存和忠实传达。正如《玛纳菲特》（Magnificat）所展示的，这是一种邀请我们为上帝创造空间，让他在世界中更加显现。六条不忘记玛利亚的原因以综合的视角，当时的神圣罗马教廷主席若望·拉辛格（Joseph Ratzinger）在1985年接受记者维托里奥·梅索里（Vittorio Messori）的采访时，列出了六条不忘记玛利亚的原因，这六条原因假设了玛利亚在信仰、圣经和传统、旧约和新约、理性与心灵、男人和女人等方面具有本质的统一性和社区性。第一点：承认教义和传统赋予玛利亚的地位，意味着坚定地扎根于真实的基督学。梵蒂冈第二届会议声明：“教会，在敬虔地思考玛利亚并将其与成肉身的道成肉身相联系时，更深入地、充满敬畏地深入理解了无可测量的成肉身之谜，并更加与她的新郎和谐一致。”（《光耀之光》（Lumen Gentium）第65条）此外，教会宣扬其《玛利亚教义》并非主要出于对母亲的敬拜，而是直接服务于对基督的信仰。教会在长期的成熟和反思后，宣告了以下教义：永恒童贞和神圣的母性，以及无原罪受胎和升天。这些教义保护了对基督作为真正神和真正人的真实信仰：两个性质合一于一人。它们也包含了末世学上的必要张力，表明了玛利亚升天预示了我们所有人等待的永生命运。而且，它们保护了如今受到威胁的信仰，即创造神（其中也包含关于永恒童贞的真理，这是如今被误解的真理之一）也能自由地介入物质世界。总之，正如会议也提醒我们的那样：“玛利亚，因她对救恩历史的独特参与，汇集并回响了信仰的最大要素。”（《光耀之光》第65条）
关于玛丽学（Mariology）的几个要点
第一个要点
拉辛格（Ratzinger）遵循第一个基本的基督学观点，将玛丽置于对基督真实的人性和真实神性的真实信仰的背景下，使她成为正统的基石。第二个要点是将上帝的话语与教会传统融合，因为玛丽的形象在几个世纪中的深入探讨中汇集了圣经数据和教会对神秘的认识。第二个要点
玛丽学（Mariology）假设圣经与传统之间存在公正的关系和必要的一体化。四个玛丽犬马（dogmas）的根基不可或缺地植根于圣经。然而，这里存在一种种子，它在热情的传统中生长和结果，如在礼仪中表达的，在忠实人民的直觉中，以及在受教会指导的神学反思中。第三个要点
第三个要点涉及纳撒勒（Nazareth）处女的介位和统一作用，她历史地处于以色列人民上升运动与基督教上升运动交汇的顶峰，以色列和基督教的交汇点，犹太教和教会的交汇点。第四个要点
玛丽在个人身份上，作为年轻犹太女子，成为弥赛亚的母亲，她将旧约和新约的以色列人民与基督教连接起来，将犹太教和教会连接起来。玛丽是信仰的交汇点，如果没有她，信仰（如现在所发生的一样）可能失去平衡，无论是在旧约中还是在新约中。在处女玛丽中，我们可以体验到圣经的整体。她的统一功能在上帝人民的敬拜中体现出来：她将理性与情感、理性与情感结合起来，保护或释放基督教免受理性主义和情感主义的陷阱，两者都是无生之物。第五点
适当的玛丽敬拜确保信仰中理性与情感的共存，正如布莱斯·帕斯卡尔（Blaise Pascal）所说的，“理性与情感的理由”。对于教会来说，人既不是纯粹的理性也不是纯粹的情感，而是这两种维度的结合。头脑必须清晰地思考，但心灵必须被温暖。对“母亲上帝”的敬拜（Mary，the Mother of God）不应包含任何错误的夸张，也不可过于狭隘地看待她的独特尊严。根据教会的建议，如《梵蒂冈第二届会议》所推荐的，信仰的全部人类维度都得到了保证。拉辛格（Ratzinger）还添加了一个特别及时的第五个原因，这几乎是他的同事汉斯·乌尔斯·冯·巴尔特萨利（Hans Urs von Balthasar）思想的回响。玛丽亚通过她的女性性和母性有效地为教会的人性化做出了贡献，避免了它陷入官僚主义、抽象形式主义和文字法治的陷阱，这些都会杀死灵性。第五点。用梵二自己的话来说，玛丽亚是“形象”、“图样”和“模型”的教会。因此，通过观察她，教会免于陷入一种看待教会作为社会政治计划工具的男性主义模式。在玛丽亚的形象和模型中，教会重新找到了自己的母亲面容，不能退化成为一种倒退，变成一个政党、组织或为人类利益服务的压力集团，即使这些利益是高尚的。如果玛丽亚在有些神学和教会学说中没有了位置，原因很简单：他们将信仰减少到一种抽象。而抽象不需要一个母亲。第六也是最后一个原因，不忘记玛丽亚在当今时代，是她的榜样，特别是对女性的榜样。她照亮了通往上帝召唤和神秘的路径，同时提供了一种在内心和福音传道之间取得平衡的榜样，献身和使命，勇气和可及性。第六点。玛丽亚作为处女和母亲的召唤，继续照亮创造者对所有时代女性的愿景，包括我们这个时代。在当今时代，女性本质受到威胁，这使玛丽的处女和母性更加重要。玛丽是《玛纳菲卡特》（Magnificat）的勇敢先知，但她也使沉默和隐秘变得富有果效。她无所畏惧地站在十字架下，见证了教会的诞生。她不断地“在心里保存和反思周围发生的事”（根据福音书）。作为勇敢和顺从的创造物，玛丽是所有基督徒的榜样。将如此重要的人——人类历史中的玛丽——遗忘，不仅不会使人受益，反而会精神上贫穷，剥夺了从一位为人类之路指明方向、成为不可替代的范例的女人那里获得的启发，以及对上帝的启示和基督门徒成熟的启发。要深入探讨不忘记玛丽的神学理由，请参阅约翰·保罗二世的《红救主母》（Redemptoris Mater）通谕，该通谕探讨了玛丽在教会生活中的母性存在。深入研究：探索《玛丽学》（mariologia）、《玛丽神学》（teologia mariana）、《玛丽显灵》（aparições marianas）以及《玛丽学研究生课程》（Pós-Graduação em Mariologia）。简而言之，拉辛格总结的关于玛丽的理由有助于信徒重新发现玛丽作为母亲和榜样的身份。有关玛丽在教会信仰中的更多内容，请参阅《救赎之母》（Redemptoris Mater）：https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html。
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