मैरी को भूलने ना देने के छह कारण, जो जोसेफ रैट्जिंगर ने बताए

मैरी को भूलने के खिलाफ छह कारण

जोसेफ रैट्जिंगर द्वारा प्रस्तावित मैरी को भूलने के खिलाफ कारण आधुनिक मैरियोलॉजी को अभी भी प्रभावित करते हैं। ये कारण स्पष्ट करते हैं कि मैरियन भक्ति पूरी तरह से कैथोलिक और चर्च संबंधी विश्वास का संकेत है।

मैरी और ईसाई धर्म

लोरेटो में आयोजित अंतर्राष्ट्रीय मैरियोलॉजिकल कांग्रेस (22-25 मार्च, 1995) के अवसर पर, कार्डिनल रैट्जिंगर ने Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine के लेख पर एक प्रस्तुति दी, जो क्रेडो में है। इस शिक्षाप्रद भाषण में, उन्होंने निम्नलिखित बातें कहीं:

«Sem Maria, a entrada de Deus na história não chegaria ao seu fim. O que importa na confissão de fé, que Deus é um Deus conosco e não apenas um Deus em si mesmo e para si mesmo, não seria alcançado. Assim, a mulher que se qualificou como humilde, isto é, como mulher anônima (Lc 1,48), é colocada no centro da confissão no Deus vivo, que não pode ser pensado sem ela».

स्पष्ट रूप से, मैरी विश्वास और इतिहास के मूल में रखी गई है, जैसे कि वह ईश्वर को मानव स्थिति में प्रस्तुत करने वाली महिला है। उसके माध्यम से, ईश्वर स्वर्ग के क्लोस्टर में बंद नहीं है, बल्कि वास्तव में एमानुएल, ईश्वर हमारे साथ, के रूप में प्रकट होता है। एक आवश्यक सांस्कृतिक निष्कर्ष: मैरी जीवंत और इतिहास में कार्यरत ईश्वर की अवधारणा में प्रवेश करती है, इसलिए उसके बिना मैरी के बारे में सोचा नहीं जा सकता।

संत पापा ने संत अपोस्टोलिक संहिता के एक वाक्यांश की व्याख्या करते हुए, जो मसीह के प्राचीन बाइबिल गवाहों के तीन बड़े साक्ष्यों को संक्षेप में प्रस्तुत करता है: मैथ्यू 1:18-25, लुका 1:26-38 और यूहन्ना 1:13सी, ईश्वर के मानवीकरण के परिणाम और उद्देश्य पर प्रकाश डाला और कहा कि जीसस सच्ची शेकिनाह है, जिसके माध्यम से ईश्वर हमारे बीच में है, जब हम उसके पहले नाम में एकत्रित होते हैं। हालाँकि पवित्र स्थान ईश्वर के दुनिया में प्रवेश की स्थायी गारंटी हैं, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण वास्तविकता मैरी का ‘हाँ’ है, जो शब्द के लिए स्थान तैयार करता है, क्योंकि “ईश्वर जीवित है और पत्थरों से बंधा नहीं है, बल्कि जीवित लोगों से जुड़ा हुआ है”।

मैरी को ईश्वर की संलग्नता का एक प्रतीक माना जाता है, जो मानव इतिहास में सक्रिय है। यही कारण है कि संत पापा लोरेटो में 7 मार्च, 1988 को अपने भाषण में, जो कि पास्टरल अपडेट कांग्रेस के दौरान आयोजित किया गया था, ने मैरी की एक प्रतिनिधित्व की विशेषताओं पर प्रकाश डाला, जो ईसाई और मनुष्य दोनों के लिए प्रासंगिक है, जिसके अनुसार वह अपने लोगों से अलग नहीं है और साथ ही पूरी मानवता के लिए उद्धार का दावा करती है:

«मैरी सियोन का व्यक्तित्व है, जिसका अर्थ है कि वह एक बंद व्यक्तित्व नहीं है, जो अपने आप को अपने अहंकार की रक्षा के लिए सीमित करता है। वह ऐसा व्यक्ति नहीं है जो सिर्फ अपने आप को बचाने के लिए अपने आप को समर्पित करती है […] वह ऐसा व्यक्ति है जो ईश्वर के लिए ‘निवास’ करने में सक्षम है, जीवन जीने के लिए, और अपने जीवन को ऐसे तरीके से जीने के लिए जो ईश्वर के लिए खुला हो»

रैट्ज़िंगर के लिए, मैरी एक “ईश्वर से जुड़ी व्यक्ति” है, और यही उसके जीवन को पूरी तरह से खोलने, अपने भाग्य को बिना किसी सीमा के ईश्वर के हाथों में सौंपने और उसके रहस्यों को अपने दिल में संरक्षित करने का अर्थ है। लुका के अनुसार, वह सभी चीजों को याद रखती थी और उन्हें अपने दिल में ध्यान से रखती थी (Lc 2:19)। यह एक आंतरिक कार्य है जिसमें विशेष रूप से स्मृति और ध्यान शामिल है, जो एक व्यक्ति को पूरे जीवन के माध्यम से एक दृष्टिकोण के साथ जोड़ता है, भले ही वह चुनौतियों और पीड़ा के समय में हो।

इसलिए, उसके शब्दों को दुनिया में फिर से पेश करने के बाद, “मैरी एक भविष्यवाणी करने वाली महिला” है। उसका प्रार्थना गान, मैग्निफिकैट, हमें ईश्वर को उसकी उपस्थिति में आमंत्रित करने के लिए प्रेरित करता है, जिसका अर्थ है उसे दुनिया में अधिक स्थान देना।

छह कारण मैरी को नहीं भूलने के लिएएक संक्षिप्त दृष्टिकोण के साथ, तत्कालीन कार्डिनल जोसेफ रैट्जिंगर, पत्रकार विटोरियो मेसोरी के साथ 1985 में एक साक्षात्कार में, मैरी के प्रति हमारी स्मृति को बनाए रखने के लिए छह कारण प्रस्तुत करते हैं, जो उसकी विशेष भूमिका को दर्शाते हैं जो वह विश्वास, बाइबल और परंपरा के रहस्यों, पुराने और नए नियम, तर्क और दिल, पुरुष और महिला के बीच एकीकृत और सामुदायिक कार्य करती है।पहला कारणमैरी के स्थान को पहचानना जो धर्म और परंपरा ने उसे दिया है, यह सुनिश्चित करता है कि हम वास्तविक क्रिस्टोलॉजी में गहराई से जड़ें जमाए हुए हैं।वैटिकन द्वितीय काउंसिल कहता है: «चर्च, पवित्र वर्जिन पर ध्यान केंद्रित करके और उसे मनुष्य के शब्द के रूप में देखकर, गहराई से और सम्मान के साथ संपूर्ण सृजनात्मक रहस्य की खोज करता है, और अपने दम पर अपने दमाद से अधिक संरेखित होता है» (लूमेन जेंटियम, नंबर 65)।इसके अतिरिक्त, चर्च ने अपने मैरी के दॉग्मा की घोषणा सीधे तौर पर विश्वास की सेवा के लिए की है, न कि माता के प्रति भक्ति के लिए, जिसमें शामिल हैं स्थायी वर्जना और दिव्य मातृत्व, और बाद में, लंबे समय तक परिपक्व होने और विचार करने के बाद, मूल पाप के बिना संकल्प और स्वर्गारोहण।ये दॉग्मा सच्चे ईश्वर और सच्चे मनुष्य के रूप में मसीह के दोहरे स्वभाव की रक्षा करते हैं: एक व्यक्ति में दो प्रकृतियाँ। वे हमारे लिए आने वाले अंतिम उद्धार की आवश्यक स्काटोलॉजिकल तनाव को भी समाहित करते हैं, जिसमें मैरी का स्वर्गारोहण उसके अस्तित्व का एक अभिन्न अंग है। और वे आज के खतरों से विश्वास की रक्षा करते हैं, जैसे कि एक ऐसा ईश्वर जो (प्रत्येक विश्वास के अर्थों में से एक के रूप में) सृजन के मामले में भी स्वतंत्र रूप से हस्तक्षेप कर सकता है। संक्षेप में, काउंसिल याद दिलाता है: «मैरी, अपने स्वयं के इतिहास में उद्धार के लिए निकटता से जुड़कर, सभी महत्वपूर्ण विश्वास के तत्वों को एकत्रित और प्रतिध्वनित करती है» (लूमेन जेंटियम)।निश्चित बिंदु 1: (65)।)रात्ज़िन्गर इस पहले निशाने का मूल रूप से क्रिस्तोलॉजिकल आदेश लेते हैं, जो मारिया को प्रामाणिक मसीह में उसके संबंध के साथ रखता है, सच्चा मनुष्य और सच्चा ईश्वर, इसलिए वह ऑर्थोडॉक्सी का मानक बन जाती है, दूसरे निशाने के साथ। यह बाइबल के साथ चर्च की परंपरा को मिलाने का है, क्योंकि देवी माता की छवि उसके शताब्दियों तक गहराई से जाने के साथ बाइबल के आंकड़ों और चर्च में रहस्य के ज्ञान को संकेंद्रित करती है।दूसरा निशाना: (बाइबल और परंपरा के बीच संबंध)चार मारियन दॉग्माओं का बुनियादी आधार अनिवार्य रूप से पवित्र शास्त्रों में है। लेकिन यहाँ एक तरह का बीज है जो गर्म परंपरा के जीवन में बढ़ता है और फल देता है जैसे कि लिटरेज, विश्वासी लोगों की अंतर्दृष्टि और मार्गदर्शन के साथ धर्मशास्त्र द्वारा।तीसरा निशाना: (नाज़रे की देवी की मध्यस्थता)नाज़रे की देवी का वह स्थान जो ऐतिहासिक रूप से इज़राइल और ईसाई धर्म के बीच में स्थित है, जहाँ ऊपर की ओर इज़राइल का लोग और नीचे की ओर ईसाई धर्म फैला हुआ था, उसे एक महत्वपूर्ण स्थान माना जाता है। वह यहूदी और ईसाई दोनों के लिए एक महत्वपूर्ण बिंदु है।चौथा निशाना: (मारिया की उचित पूजा)मारिया के प्रति उचित पूजा विश्वास को आवश्यक “तर्क” और “हृदय के तर्क” के सह-अस्तित्व को सुनिश्चित करती है, जैसा कि ब्लेज़ पास्कल ने कहा था। चर्च के लिए, मनुष्य केवल तर्क या केवल भावना नहीं है; वह इन दो आयामों का संयोजन है। सिर को स्पष्टता से सोचना चाहिए, लेकिन हृदय को गर्मी से भरना चाहिए। मारिया की पूजा (“माँ देवी” की मुक्तिहीन पूजा) इस प्रकार विश्वास को इन दोनों आवश्यक तत्वों के सह-अस्तित्व को बनाए रखती है।

रात्ज़िंगर ने एक पाँचवीं वजह भी जोड़ी, जो विशेष रूप से प्रासंगिक है, लगभग उनके सहकर्मी हंस उरस वॉन बाल्थासार के समान विचार का एक प्रतिध्वनि है। मारिया अपनी स्त्रीत्व और मातृत्व के माध्यम से चर्च के चेहरे को मानवीयक करने में प्रभावी रूप से योगदान देती है, जिससे वह ब्यूरोक्रेसी, सापेक्ष रूप से अमूर्त औपचारिकता और अक्षरिक कानूनवाद से बचती है, जो आत्मा को मारती है।

पाँचवाँ बिंदु. वैटिकन II के अपने शब्दों में, मारिया चर्च की ‘चित्र’, ‘छवि’ और ‘मॉडल’ है.

इसलिए, जब भी हम उसे देखते हैं, तो चर्च उस मशीनिकल दृष्टिकोण से बच जाता है जो चर्च को एक सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रम के उपकरण के रूप में देखता है। मारिया की छवि और मॉडल के माध्यम से, चर्च अपनी माँ के रूप में अपना चेहरा पुनः प्राप्त करता है, जो उसे एक पार्टी, एक संगठन, या मानवीय हितों की सेवा करने वाले दबाव समूह में विकृत होने से बचाता है, चाहे वे कितने भी श्रेष्ठ क्यों न हों। यदि मारिया को कुछ धर्मों और चर्च सिद्धांतों में जगह नहीं मिलती है, तो इसका कारण सरल है: उन्होंने विश्वास को एक अमूर्त बना दिया है। और एक अमूर्त को एक माँ की आवश्यकता नहीं होती।

सातवाँ और अंतिम कारण, जिससे हमें मारिया को हमारे समय में भूलना नहीं चाहिए, वह उसका सभी के लिए, विशेष रूप से महिलाओं के लिए एक उदाहरण है। वह अपने कर्तव्य और रहस्यों के संदर्भ में अपने आंतरिक जीवन और घोषणा के संयोजन का एक प्रकाश प्रदान करती है, समर्पण और मिशन, साहस और उपलब्धता का एक उदाहरण प्रस्तुत करती है।

सातवाँ बिंदु. मारिया अपने वर्जिन और माँ के रूप में अपनी विकासशील प्रतिज्ञा के साथ, सभी समय की महिलाओं के लिए निर्माता की इच्छा को प्रकाशित करती है, जिसमें हमारा समय भी शामिल है।

वास्तव में, शायद विशेष रूप से हमारे समय में, जहाँ, जैसा कि हम जानते हैं, महिलात्व का स्वभाव खतरे में है। मारिया की क्षेत्रीयता और मातृत्व उस रहस्य को जड़ें जमाती हैं जिसमें महिला का स्थान एक उच्चतम गंतव्य से जुड़ा हुआ है जिससे वह अलग नहीं की जा सकती। मारिया *मैग्निफिकैट* की साहसी सूत्रधार है। लेकिन वह चुप्पी और छिपाव को फलदायी भी बनाती है। वह ऐसी है जो क्रूस के नीचे डरे नहीं और चर्च के जन्म में उपस्थित थी। लेकिन वह कई बार इवांजेलिस्ट द्वारा उल्लिखित है कि *«वह अपने चारों ओर होने वाली घटनाओं को अपने दिल में संजोती और सोचती है»*। साहस और आज्ञाकारिता की प्राणघातक प्राणी (फिर भी हमेशा एक उदाहरण) हर ईसाई, पुरुष और महिला के लिए एक दृष्टिकोण है जिसकी ओर वे देख सकते हैं और जिसका अनुसरण कर सकते हैं।मारिया को भूलना एक ऐसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्व को समृद्ध करने के बजाय गरीब करना है जिसने मानवता के इतिहास में एक सकारात्मक मोड़ और सही दिशा दी। इसलिए, वह ईश्वर के खुलासे और मसीह के शिष्यों की परिपक्वता के लिए एक अपरिहार्य पैराडाइम बन गई है।मारिया को न भूलने के लिए धार्मिक कारणों को गहराई से समझने के लिए, जॉन पॉल द्वितीय की *Redemptoris Mater* एन्साइक्लिका पर विचार करें, जो चर्च जीवन में मारिया की मातृत्व की उपस्थिति पर चर्चा करती है।अपने अध्ययन को गहराई देने के लिए: *mariology*, *theology mariana*, *marian apparitions* और *post-graduate studies in Mariology* का अन्वेषण करें।संक्षेप में, रैटजिंगर द्वारा संकलित मारिया के लिए न भूलने के कारणों से विश्वासी माता और उनके मॉडल के रूप में मारिया का पुनर्खोज करने में मदद मिलती है। चर्च के विश्वास में मारिया के बारे में और जानने के लिए, *Redemptoris Mater* पर जाएँ: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html

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