Kirche, Geist und Maria in der Eucharistie

Der erste Akt dieser Opfergabe fand im Leib Marias statt (vgl. Hebräer 10,5-7). Der Höhepunkt trat am Kreuz auf, wo Maria bei ihm stand (vgl. Johannes 19,25). Jeder Gläubige, der am Opfer Christi teilhat, wird eingeladen, in Einklang mit seiner Liebe (vgl. Johannes 15,9: “bleibt in meiner Liebe“) zu treten, um seine Leiden “vollenden” zu können (Kolosser 1,24), sich ihm wie Maria anzuschließen.

Die eucharistische Opfergabe Christi ist zum Wohl der gesamten Menschheit, deren Zweck Maria teilt. Christus, der Priester, wurde im Leib Marias geweiht. Daher kann man sagen: “Im Sakrament der Eucharistie ist der Erlöser, der vor zwanzig Jahrhunderten im Leib Marias inkarniert wurde, weiterhin für die Menschheit als Quelle göttlichen Lebens anzufinden” (Tertio Millennio Adveniente 55). Jesus ist “der Erlöser, der vor allen Völkern bereitgehalten wurde, ein Licht, das die Nationen erleuchten soll” (Lukas 2,30-32; Jesaja 42,6; 49,6). Maria ist Teil der Offenbarung dieses Erlösungsgeheimnisses, indem sie denselben “Bestimmung” teilt wie Christus (vgl. Lukas 2,35).

Die “Säge” prophezeit von Simeon beschreibt Marias Haltung gegenüber den Erlösungsplänen Gottes. Maria brachte durch ihre Enkarnaation den Sohn Gottes zur Welt und wurde in das Kreuzopfer und die Geburt der Kirche einbezogen. Der Leib Christi, der als Opfer dargebracht wurde, wurde uns durch Maria überliefert und muss durch ihre Hände empfangen werden. So wie Maria uns diesen allerheiligsten Leib übertrug, so muss er durch ihre Hände dargebracht und empfangen werden im Sakrament.

Das Zweite Vatikanische Konzil beschreibt Marias Teilnahme am Kreuzopfer wie folgt: “Sie bewahrte ihre Vereinigung mit dem Sohn bis zum Kreuz, wo sie, nicht ohne göttlichen Willen, bei ihm stand (vgl. Johannes 19,25), und mit tiefem Mitgefühl mit ihrem Einziggeborenen leidend, schloss sie sich mit mütterlicher Hingabe seinem Opfer an” (Lumen Gentium 57).

In der “Marialis Cultus” (vgl. Marialis Cultus) wird weiter ausgeführt: …

“Um die Opfergabe am Kreuz in den Jahrhunderten wirksam zu machen, hat der göttliche Heiland das eucharistische Opfer, das Gedächtnis seines Todes und seiner Auferstehung, eingesetzt und der Kirche, seiner Braut, anvertraut. Insbesondere am Sonntag ruft er die Gläubigen dazu auf, das Passah des Herrn zu feiern, bis er wiederkommt: das die Kirche in Gemeinschaft mit den Heiligen im Himmel und vor allem mit der seligen Jungfrau vollzieht, deren brennende Liebe und unerschütterlicher Glaube sie nachahmt.” (Paul VI., nach der Lehre des Konzils von Lumen Gentium 57, in Marialis Cultus 20).

Die Heiligen haben Zeugnis von ihrer Erfahrung abgelegt, nicht nur von theologischen Konzepten, die ebenfalls gültig sind. Die Phänomenologie dieser Erfahrung wird zur Inspiration für die theologische Reflexion. Sankt Bernhard sagt: “Opfere deinen Sohn, heilige Jungfrau, und bringe dem Herrn das gesegnete Frucht des deines Leibes dar. Opfere für die Versöhnung aller von uns die heilige Opfergabe, die Gott gefällt.” Die marianische Spiritualität im Hinblick auf das Opfer der Eucharistie weist den Weg zu einem Leben in Verbindung mit dem Erlöser Christus, um seine Leiden in der eigenen Existenz zu vervollständigen.

Die Eucharistie als Sakrament und Bankett ist Quelle eines neuen Lebens, das von Christus, dem “Brot des Lebens” (Joh 6,35ff), teilgenommen wird. Durch die Kommunion mit der Eucharistie nimmt der Gläubige an dem gleichen Leben Christi teil (Joh 6,56ff. 15,5. 1Joh 4,9). Die Eucharistie ist Sakrament der Einheit und der Liebe: Einheit im Herzen und Einheit in der Gemeinschaft (2,42. 4,32).

Diese Einheit wird zu einer Verlobung mit Christus, zu einem Mitteiln der Allianz als Liebeserklärung. Durch die Eucharistie ist Maria die Mutter der Lebenden (die Neue Eva). Maria, indem sie mit dem sterbenden Sohn auf dem Kreuz leidet, hat auf eine ganz besondere Weise an der Werk des Erlösers mitgewirkt, mit Gehorsam, Glaube, Hoffnung und brennender Liebe, um das übernatürliche Leben der Seelen wiederherzustellen. Daher ist sie für uns zur Mutter in der Ordnung der Gnade geworden. (Lumen Gentium)

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Die Mutterschaft Marias als Instrument der Gnade steht im Zusammenhang mit der Eucharistie als Sakrament (Gnadenzeichen), denn „aus dem Jungfrauenleib der Tochter Sions ist ausgegangen der, der uns mit dem Brot der Engel nährt und für die ganze Menschheit Heil und Frieden heraufbeschwört“ (Prefácio do Advento II/A). Die marianische Spiritualität im Hinblick auf die Eucharistie als Sakrament und Gemeinschaft erfordert eine Harmonie mit dem Leben und den Gefühlen Christi, um auf eine Reise der Annahme seiner Gefühle (vgl. Phil 2,5) und eine Vertiefung einer leidenschaftlichen Liebe zu Christus hinzuführen.

Marianische Spiritualität und kirchliche Gemeinschaft sowie die Wirkung des Heiligen Geistes in der Eucharistie

Die Wirkung des Heiligen Geistes in der Eucharistie steht im Zusammenhang mit Maria. In der gesamten kirchlichen Tradition wurde die Verbindung zwischen der Inkarnation im Leib Marias und der Vermittlung desselben Geistes durch Christus am Kreuz und in seiner Auferstehung, auch im Hinblick auf Maria, betont.

Wie uns Johannes Paul II. sagt: „in der Gnadenordnung, die unter der Wirkung des Heiligen Geistes verwirklicht wird, gibt es eine singuläre Entsprechung zwischen dem Moment der Inkarnation des Wortes und dem der Geburt der Kirche. Die Person, die diese beiden Momente verbindet, ist Maria: Maria in Nazaret und Maria im Jerusalemer Pfingstzelt. In beiden Fällen deutet ihre diskrete, aber wesentliche Gegenwart den Weg der ‘Geburt des Geistes’ an. So wird sie, die im Geheimnis Christi als Mutter präsent ist, durch den Willen des Sohnes und durch die Werk des Heiligen Geistes auch in dem Geheimnis der Kirche präsent. Sie ist die Mutter der Kirche!“ (Redemptoris Mater 24).

Johannes Paul II. äußerte sich in seiner Radiosendung vom Sonntag, dem 7. Juni 1981, nach den zweiten Vespern zum Pfingstfest in der Basilika Santa Maria Maggiore: „danken wir dem Heiligen Geist… für die Geburt der Kirche! Danken wir der immer anwesenden Mutter im Pfingstzelt! Danken wir, dass wir sie auch die Mutter der Kirche nennen können!“. In der Eucharistie wird der Heilige Geist durch das Opfer (Blut) Christi vermittelt (vgl. Hebr 9,11-14). Das Leben, das Christus uns schenkt, ist Leben nach dem Geist, lebendiges Wasser, das aus ihm als neuem Tempel und aus seinem geöffneten Seiten an der Kreuz (vgl. Joh 4,10; 3,5; 7,37-39; 19,34) entspringt.

Da wir alle diesen gleichen Geist empfangen und vom gleichen Brot essen, bilden wir einen einzigen Leib Christi (vgl. 1 Kor 10,17; Eph 4,4). In jeder Eucharistiefeier geschieht ein neues Pfingsten, das Vermittlung des Geistes als Frucht des Todes und der Auferstehung Christi ist. „Sie hielten sich an die Lehre der Apostel und an die Gemeinschaft, an das Brechen des Brotes und an das Gebet“ (Apg 2,42).

Alle waren erfüllt vom Heiligen Geist und verkündigten mutig das Wort Gottes. Die Menge der Gläubigen hatte ein einziges Herz und eine einzige Seele, und niemand beanspruchte, was er besaß, für sich allein; alles war unter ihnen gemeinsam. Mit großer Kraft zeugten die Apostel von der Auferstehung des Herrn Jesus, und sie genossen große Sympathie bei allen. (Act 4, 32-33).

Diese ständige Gegenwart des Heiligen Geistes im Zusammenhang mit der Eucharistiefeier ist auch mit der Maria-Realität verbunden. „Tatsächlich begann mit Pfingsten das Handeln der Apostel, ebenso wie durch die Wirkung des Heiligen Geistes in der Jungfrau Maria Christus konzipiert wurde und durch die Abstieg des Heiligen Geistes beim Gebet über Christus hinweg sein Dienst begann“ (Ad Gentes 4).

Die marianische Spiritualität im Hinblick auf die Kommunikation des Geistes durch die Eucharistie manifestiert sich in der Imitation Marias: „die das Wort in Fleisch gezeugt hat durch die Wirkung des Heiligen Geistes und die sich in ihrem ganzen Leben von seiner inneren Wirkung leiten ließ … die dem Geist gehorchende Frau, die Frau der Stille und des Zuhörens, die Frau der Hoffnung“ (Tertio Millenium Adveniente 48).

Die Wirkung des Geistes, die Maria zur Mutter-Jungfrau machte, verleiht der Kirche ebenfalls eine Mutter-Jungfrau-Identität auf ihrem Weg der Heiligkeit und Mission. „Das Brot des Lebens ist für das Leben der Welt“ (Joh 6,51). Christus ist in der Eucharistie „für alle“ präsent (Mt 26,28). Die Aufgabe, die Christus den Aposteln überträgt, dieses Geheimnis der Eucharistie ständig zu vollziehen („tu dies zu meinem Gedächtnis“: Lk 22,19), offenbart die sakramentale und mütterliche Realität der Kirche, deren Mission darin besteht, die gleiche Mission des Herrn im Laufe der Zeit fortzuführen (Joh 17,18.20,21).

Die Mission der Kirche, Christus in der Eucharistie gegenwärtig zu machen, ist Teil ihrer Maternität: Christus empfangen, um ihn allen Völkern zu vermitteln. Maria ist das Vorbild dieser eclesialen Maternität: Christus empfangen unter der Wirkung des Geistes, sich Christus an der Kreuz zusammen mit ihm verbinden, Christus allen Menschen vermitteln. Das „Amén“ der Kirche in der Eucharistiefeier, als Antwort auf die Einladung des Ministers (vor dem „Vaterunser“), ähnelt dem „Ja“ Marias bei der Verkündigung: Ja zum Wort (zum Verstand), Ja zur Wirkung des Heiligen Geistes. In der Eucharistiefeier offenbart die Kirche in vollem Maße ihre mütterliche Realität als universales Sakrament der Erlösung, als „die Frau“, als „großartiges Zeichen“ (Off 12,1).

In Wahrheit hat die apostolische Tat der Kirche eine marianische und mütterliche Qualität. Die Kirche imitiert Maria: „die Christus geboren hat, der vom Heiligen Geist konzipiert und als Jungfrau geboren wurde, um auch im Herzen der Gläubigen durch die Kirche zu wachsen und zu leben“Lumen Gentium 65). Im Zeitalter der Pilgerkirche, in der die Mission ohne Grenzen voranschreitet, hilft Maria der Kirche weiterhin dabei, „dass alle Familien der Völker … in Frieden und Eintracht glücklich vereint werden in einem einzigen Volk Gottes zum Ruhm der allerheiligsten und unverteilbaren Dreieinigkeit“ (Lumen Gentium 69). Maria und die Kirche sind dieselbe Mutter, wobei die Eigenart jeder Einzelnen unberührt bleibt: „Maria et Ecclesia, una mater et plures“.

Wenn der Höhepunkt der eucharistischen Mutterlichkeit in der Eucharistie nach dem Hören des Wortes Gottes liegt, so entwickelt sich die Beziehung zwischen Maria und der Kirche hauptsächlich in der eucharistischen Feier. Tatsächlich wird die Kirche zur Mutter, indem sie Maria nachahmt, ihr Typ und ihr Vorbild der Mutterlichkeit: „Die Mutterlichkeit der Kirche wird nicht nur nach dem Muster und Bild der Mutter Gottes, sondern auch mit ihrer Mitwirkung verwirklicht“ (Redemptoris Mater 44. Vgl. Lumen Gentium 64-65). „Maria umarmt mit ihrer neuen Mutterlichkeit im Geist alle und jeden in der Kirche und … durch die Kirche“ (Redemptoris Mater).

47.) Die marianische Mission im Geist ist mit der Eucharistie verbunden. Jeder Apostel lebt „mit Maria und wie Maria“ (Redemptoris Missio 92), in „Lebensgemeinschaft“ mit ihr (Redemptoris Mater 45), indem er durch ihre aktive und materne Fürsorge und Liebe, durch Nachahmung ihrer treuen, fruchtbaren Haltung an der Seite Christi teilhat. Das Eucharistie-Christus möchte in seiner Kirche die Haltung Marias finden: bedingungslose Öffnung, Treue, Großzügigkeit, Gemeinschaft, virgelische Mutterschaft… Deshalb ist Maria „das Vorbild jener mütterlichen Liebe, die alle, die in der apostolischen Mission der Kirche mitwirken, zur Erneuerung der Menschen anregen soll“ (Lumen Gentium 65; Redemptoris Missio 92).

Maria, die Kirche, der Geist und die Eucharistie in der Hoffnung auf die Wiederkunft

Die Eucharistiefeier drückt immer den tiefen Wunsch nach der endgültigen Wiederkunft des Herrn aus: „So oft ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1 Kor 11,26). Es ist eine aktive und anspruchsvolle Erwartung („Kommt, Herr Jesus“: Apg 22,20), da es dringend geboten ist, „alle Dinge in Christus zu versöhnen“ (Ef 1,10). Der Ton ist hoffnungsvoll, sowohl als Vertrauen auf die Wiederkunft des Herrn als auch als Spannung auf das endgültige Zusammentreffen aller Kirchen und aller Menschheit mit Christus.

In seiner Predigt am Samstag, dem 8. Dezember 1979, Fest der Unbefleckten Empfängnis, in der Basilika Santa Maria Maggiore, lud Papst Johannes Paul II. dazu ein, sich auf diese endgültige Wiederkunft Christi vorzubereiten, den „dritten und endgültigen Advent“: „Maria ist der Anfang des dritten Adventes, denn von ihr kommt in die Welt der, der diese ewige Wahl erfüllen wird… und bleibt ständig bei ihm, immer gegenwärtig… der dritte Advent führt uns also nicht von ihr weg, sondern lässt uns ständig bei ihr bleiben, in ihrer Nähe.“

In der Eucharistiefeier bekunden wir, dass unser Weg in Richtung der endgültigen Pascha führt. „Die Frau, gekleidet in die Sonne“ (Apg 12,1), Figur und Verkörperung der Kirche, hat bereits die Verherrlichung erreicht. Wenn sie dieses Ziel im Blick hat, lebt die Kirche in einer vertrauensvollen und „eschatologischen“ Spannung nach „dem neuen Himmel und der neuen Erde“ (Apg 21,1). Die Gestalt Marias, die im Himmel aufgenommen wurde, verherrlicht in Körper und Seele, deutet auf die endgültige Verwandlung hin, die durch die Eucharistie bewirkt wird. Brot und Wein werden zum Leib und Blut Jesu und zugleich zu einem wirksamen Zeichen der eschatologischen Verwandlung der ganzen Schöpfung und der ganzen Menschheit.

Die mütterliche Handlung Marias und ihre Verbundenheit mit dem erlöserischen Geheimnis haben eine tiefe Verbindung zum eschatologischen Dynamismus des eucharistischen Körpers und des mystischen Körpers Christi. Die Kirche, angetrieben von der marianischen Spiritualität als eucharistisch-eschatologische Spannung, geht unaufhörlich den Weg der Heiligkeit und Mission, indem sie sich mit Maria identifiziert, da sie sie als ihr „Modell“ (Figur und Verkörperung), als „in der Kirche intim verbunden“ (Redemptoris Mater 45) betrachtet.

Lumen Gentium 63). Die kirchliche Haltung der Harmonie und Imitation Marias manifestiert sich in der Offenheit für die heilsgeschichtlichen Pläne Gottes (Lukas 1,28-29.38), Treue gegenüber der Wirkungsweise des Heiligen Geistes (Lukas 1,35.39-45), Kontemplation des Wortes (Lukas 1,46-55. 2,19.51), Eheliche Verbundenheit mit Christus (Lukas 2,35. Johannes 2,4), opferbere Hingabe an den Erlöser Christus (Johannes 19,25-27) und schließlich in der eschatologischen Vollendung des „neuen Himmels und der neuen Erde“ (Offenbarung 21,1.2. Petrus 3,13).

Die marianische Spiritualität im Hinblick auf die Eucharistie (eucharistische-marianische Spiritualität) ist stets ein Treffen mit Christus, das sich in Verbundenheit, Imitation und Verwandlung vollzieht. Die Theologie der marianischen Spiritualität bezieht sich auf Marias aktive Gegenwart und ihren heilsgeschichtlichen Einfluss in diesem gesamten christologischen Prozess. Wie Maria und mit ihr die Kirche feiert und verehrt die Eucharistie, hört, betet und bietet sich selbst an (vgl. Marialis Cultus 17-20).

Die Eucharistie in all ihren Aspekten (Präsenz, Opfer, Gemeinschaft, Pneumatologie, Mission und Eschatologie) erinnert stets an das mütterliche Modell und die unterstützende Rolle Marias. Das marianisch-evangelische Modell ist Treue (fiat), Dank (magnificat), Kontemplation, Eheliche Verbundenheit (Cana), Verbundenheit (stabat), Gebet zum Heiligen Geist (Pfingstfest am Pfingsttag).

Auf diese Weise kann die Kirche, mit Maria und wie Maria, Christus, der in der Eucharistie gegenwärtig ist, der ganzen Menschheit anbieten. Die marianische Spiritualität, die aus dem eucharistischen und adorierenden Gebet entspringt, vollzieht sich in einer Gemeinschaft des Lebens mit ihr (Redemptoris Mater 45), indem sie durch ihre aktive, mütterliche Gegenwart und Fürbitte und Zuneigung die Haltung der Offenheit für die Pläne Gottes, der Treue zum Heiligen Geist, der Kontemplation des Wortes, der ehelichen Verbundenheit mit Christus, der opferbere Hingabe, der Hoffnung und der eschatologischen Spannung nachahmt.

Da Maria „Bild und vorbildliches Beispiel im Glauben und in der Liebe“ ist (Lumen Gentium 53), findet die Kirche sie, besonders in der Feier des eucharistischen Kultes, als ihre Lehrerin des geistlichen Lebens (d.h. des Lebens nach dem Geist): „Maria ist als Modell der ganzen Kirche im Kultus des göttlichen Kultes, aber auch als Lehrerin des geistlichen Lebens für die einzelnen Christen“ (Marialis Cultus).

(21) Daher ist „Maria, ohne etwas von der Zentralität Christi und seines Geistes zu entziehen, in jedem Sonntag der Kirche präsent. Es ist dasselbe Mysterium Christi, das sie erfordert“ (Dies Domini 86).

Die Beziehung zwischen Maria, der Kirche, dem Heiligen Geist und der Eucharistie wird in der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. vertieft, in der Maria als Modell der eucharistischen Kirche dargestellt wird.

Schlussfolgerung

Wie vor zweitausend Jahren kommen die Völker heute zur neuen Jerusalem, „voll Licht“, und fragen: „Wo ist der König der Juden, der geboren ist? Wir haben sein Sternenlicht gesehen und sind gekommen, ihn anzubeten“ (Mt 2,2). Die eucharistisch-marianische Spiritualität wird die Kirche zum „universellen Sakrament der Erlösung“ (Ad Gentes 1) machen. Der Heilige Geist, der Maria zur Jungfrau-Mutter gemacht und Brot und Wein in den Leib und Blut Jesu verwandelt hat, ist derselbe Geist, der „die Samen des Wortes“ in den Riten und Kulturen sät und sie zum Reifen in Christus vorbereitet“ (Redemptoris Missio 28).

Diese Aktion des Geistes (in der Eucharistie) „muss nicht von seiner besonderen Wirkung getrennt werden, die er in dem Leib Christi, der Kirche, ausübt“ (Redemptoris Missio 29). Wenn die Kirche in der Eucharistiefeier und im täglichen Leben die Haltung der unbefleckten Hingabe und Mutterliebe Mariens nachahmt (Mutter des Lebensbrots), werden die Völker, die bereits eine evangelische Vorbereitung haben, „das Kind mit Maria, seiner Mutter“, in der neuen Jerusalem, voller Licht, der Mutter der Völker (Is 60,1-6 im Hinblick auf Gl 4,26), antreffen.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, marianische Erscheinungen und das Postgradualstudium in Mariologie.