यूखरिस्त में कलीसिया, आत्मा और मरियम

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

परिचय

मसीह का बलिदानात्मक अर्पण यूखरिस्त में उपस्थित हो जाता है। यह उनका शरीर है, जो “बलिदान के रूप में अर्पित” किया गया, और उनका रक्त, जो “बलिदान के रूप में बहाया” गया (देखें Lk 22:19-20)। बलिदान के इस वर्तमानीकरण में मसीह की आंतरिकता उपस्थित हो जाती है — देहधारण (देखें Heb 10:5-7) से लेकर अपने जीवन के समर्पण (देखें Jn 10:15ss. 15:13) तक, पिता के हाथों में (देखें Lk 23:46)।

इस अर्पण का पहला क्षण मरियम के गर्भ में था (देखें Heb 10:5-7)। चरम क्षण कलवारी पर आया, जहाँ मरियम क्रूस के पास खड़ी उपस्थित थीं (देखें Jn 19:25)। प्रत्येक विश्वासी को, मसीह के बलिदान में भाग लेते हुए, मसीह के प्रेम के साथ एकरूप होने का निमंत्रण मिलता है (देखें Jn 15:9: “मेरे प्रेम में बने रहो”), ताकि वह उनके दुःखों को “पूरा” कर सके (Col 1:24) और मरियम की भाँति उनसे संयुक्त हो सके।

मसीह का यूखरिस्तीय बलिदान समस्त मानवता के कल्याण के लिए है, और इस उद्देश्य में मरियम सहयोग देती हैं। याजक मसीह मरियम के गर्भ में अभिषिक्त किए गए। इसलिए यह कहा जा सकता है: “यूखरिस्त के संस्कार में, बीस शताब्दियों पूर्व मरियम के गर्भ में देहधारी हुए मुक्तिदाता, दिव्य जीवन के स्रोत के रूप में स्वयं को मानवता के लिए अर्पित करते रहते हैं” (Tertio Millennio Adveniente 55)। येसु “वह मुक्तिदाता हैं जिन्हें सब राष्ट्रों के सामने तैयार किया गया, राष्ट्रों को आलोकित करने वाली ज्योति” (Lk 2:30-32. Is 42:6. 49:6)। मरियम इस मुक्तिदायी रहस्य की एपिफनी का अंग हैं और मसीह की उसी “नियति” में सहभागी हैं (देखें Lk 2:35)।

सिमेयोन द्वारा भविष्यवाणी की गई “तलवार” ईश्वर की मुक्ति-योजनाओं के प्रति मरियम के मनोभाव को परिभाषित करती है। देहधारण में मरियम ने मनुष्य बने ईश्वर-पुत्र को जन्म दिया और वे क्रूस के बलिदान तथा कलीसिया के जन्म से संयुक्त की गईं। मसीह का शरीर, जो बलिदान के रूप में अर्पित हुआ, हमें मरियम के द्वारा दिया गया और उसे मरियम के हाथों से अर्पित तथा ग्रहण किया जाना चाहिए। जिस प्रकार यह परम पवित्र शरीर हमें मरियम के द्वारा दिया गया, उसी प्रकार उनके हाथों से वह अर्पित किया जाना चाहिए और उनके हाथों से ही संस्कार में ग्रहण किया जाना चाहिए।

द्वितीय वाटिकन महासभा, क्रूस के बलिदान में मरियम की सहभागिता का वर्णन करते हुए कहती है: “उन्होंने अपने पुत्र के साथ अपनी एकता को क्रूस तक विश्वासपूर्वक बनाए रखा, जहाँ वे — ईश्वरीय योजना के बिना नहीं — उपस्थित रहीं (देखें Jn 19:25), अपने एकलौते पुत्र के साथ गहराई से दुःख उठाते हुए और मातृ-हृदय से उनके बलिदान में सम्मिलित होते हुए, अपने से जन्मी बलि के अर्पण में प्रेमपूर्वक सहमति देते हुए” (Lumen Gentium 57)।

“Marialis cultus” में, Lumen Gentium 57 की महासभा-शिक्षा को उद्धृत करने के बाद, पॉल षष्ठम जोड़ते हैं: “क्रूस के बलिदान को शताब्दियों तक स्थायी बनाने के लिए दिव्य मुक्तिदाता ने यूखरिस्तीय बलिदान की स्थापना की, जो उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान का स्मारक है, और उसे अपनी दुल्हन कलीसिया को सौंप दिया। विशेष रूप से रविवार को वे विश्वासियों को प्रभु का पास्का मनाने के लिए एकत्र करते हैं, जब तक कि वे न लौट आएँ: जिसे कलीसिया स्वर्ग के संतों के साथ और सबसे बढ़कर धन्य कुँवारी के साथ सहभागिता में पूरा करती है, जिनके प्रज्वलित प्रेम और अटल विश्वास का वह अनुकरण करती है”, (Marialis Cultus 20)।

संतों ने हमें, उन धर्मविज्ञानी अवधारणाओं से बढ़कर जो स्वयं भी मान्य हैं, अपने अनुभव की साक्षी छोड़ी है। इस अनुभव का परिघटनाशास्त्र धर्मविज्ञानी चिंतन के लिए प्रेरणा बन जाता है। संत बर्नार्ड कहते हैं: “अपने पुत्र को अर्पित कीजिए, हे पवित्र कुँवारी, और प्रभु को अपने गर्भ का धन्य फल प्रस्तुत कीजिए। हम सबके मेल-मिलाप के लिए उस पवित्र बलि को अर्पित कीजिए, जो ईश्वर को प्रिय है”। यूखरिस्त के बलिदान के संबंध में मरियमी आध्यात्मिकता मुक्तिदाता मसीह से संयुक्त जीवन का मार्ग दिखाती है, ताकि व्यक्ति अपने ही अस्तित्व में उनके दुःखों को “पूरा” कर सके।

संस्कार और भोज के रूप में यूखरिस्त नए जीवन का स्रोत है, जिसे “जीवन की रोटी” मसीह बाँटते हैं (देखें Jn 6:35ss)। यूखरिस्तीय सहभागिता ग्रहण करते हुए विश्वासी मसीह के उसी जीवन में भाग लेता है (देखें Jn 6:56ss. 15:5. 1Jn 4:9)। यूखरिस्त एकता और प्रेम का संस्कार है: हृदय में एकता और समुदाय में एकता (देखें 2:42. 4:32)।

यह मिलन मसीह के साथ वैवाहिक बन जाता है, प्रेम की घोषणा के रूप में विधान की सहभागिता। यूखरिस्त के द्वारा मरियम जीवितों की माता हैं (वे नई हव्वा हैं)। मरियम ने, “क्रूस पर मरते हुए पुत्र के साथ दुःख उठाते हुए, आत्माओं के अलौकिक जीवन को पुनर्स्थापित करने के लिए, आज्ञाकारिता, विश्वास, आशा और प्रज्वलित प्रेम के साथ मुक्तिदाता के कार्य में एक अत्यंत विशेष रीति से सहयोग दिया। इसीलिए वे हमारे लिए कृपा के क्रम में माता बन गईं” (Lumen Gentium 61)।

कृपा के साधन के रूप में मरियम का मातृत्व, संस्कार (कृपा का चिह्न) के रूप में यूखरिस्त से संबंधित है, क्योंकि “सियोन की पुत्री के कुँवारी गर्भ से वे प्रकट हुए जो हमें स्वर्गदूतों की रोटी से पोषित करते हैं, और समस्त मानव जाति के लिए मुक्ति तथा शांति फूट पड़ी” (आगमन काल की प्रस्तावना II/A)। संस्कार और सहभागिता के रूप में यूखरिस्त के संबंध में मरियमी आध्यात्मिकता मसीह के जीवन और उनकी भावनाओं के साथ एकरूपता की माँग करती है, ताकि उनकी भावनाओं को आत्मसात करने की यात्रा आरंभ की जा सके (देखें Phil 2:5) और मसीह के प्रति उत्कट प्रेम को गहरा किया जा सके।

मरियमी और कलीसियाई आध्यात्मिकता तथा यूखरिस्त में पवित्र आत्मा का कार्य

यूखरिस्त में पवित्र आत्मा का कार्य मरियम से संबंधित है। समस्त कलीसियाई परंपरा में मरियम के गर्भ में हुए देहधारण तथा मरते और पुनर्जीवित हुए मसीह द्वारा उसी आत्मा के संचार के बीच के संबंध को रेखांकित किया गया है — और यह भी मरियम के संबंध में।

जैसा संत जॉन पॉल द्वितीय हमसे कहते हैं: “पवित्र आत्मा के कार्य के अधीन संपन्न हुई कृपा की व्यवस्था में, शब्द के देहधारण के क्षण और कलीसिया के जन्म के क्षण के बीच एक अनोखी अनुरूपता है। इन दोनों क्षणों को जोड़ने वाला व्यक्ति मरियम हैं: नाज़रेत की मरियम और यरूशलेम के ऊपरी कक्ष की मरियम। दोनों ही अवसरों पर उनकी विनम्र किंतु अनिवार्य उपस्थिति ‘आत्मा से जन्म’ का मार्ग दिखाती है। इस प्रकार वे, जो मसीह के रहस्य में माता के रूप में उपस्थित हैं, पुत्र की इच्छा से और पवित्र आत्मा के कार्य से कलीसिया के रहस्य में उपस्थित हो जाती हैं” (Redemptoris Mater 24)।

संत जॉन पॉल द्वितीय ने, रविवार, 7 जून 1981 के रेडियो संदेश में, सांता मारिया मायोर में पेन्तेकोस्त की दूसरी संध्या-प्रार्थना के बाद कहा: “हम पवित्र आत्मा को धन्यवाद देते हैं… कलीसिया के जन्म के लिए! हम पेन्तेकोस्त के ऊपरी कक्ष में सदैव उपस्थित माता के लिए धन्यवाद देते हैं! हम धन्यवाद देते हैं क्योंकि हम उन्हें कलीसिया की माता भी कह सकते हैं!”। यूखरिस्त में पवित्र आत्मा का संचार मसीह द्वारा अर्पित बलिदान (रक्त) के कारण होता है (देखें Heb 9:11-14)। जो जीवन मसीह हमें प्रदान करते हैं, वह आत्मा के अनुसार जीवन है, जीवन का जल, जो नए मंदिर के रूप में उनसे और क्रूस पर उनके खुले पार्श्व से फूट निकलता है (देखें Jn 4:10; 3:5; 7:37-39; 19:34)।

चूँकि हम सब वही एक आत्मा प्राप्त करते हैं और उसी एक रोटी में से खाते हैं, इसलिए हम मसीह का एक ही शरीर बनाते हैं (देखें 1 Cor 10:17; Eph 4:4)। प्रत्येक यूखरिस्तीय समारोह में एक नया पेन्तेकोस्त घटित होता है, जो मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के फल के रूप में आत्मा का संचार है। “वे प्रेरितों की शिक्षा में और भ्रातृ-सहभागिता में, रोटी तोड़ने में और प्रार्थनाओं में लगे रहते थे” (Acts 2:42)।

सब पवित्र आत्मा से परिपूर्ण हो गए और साहस के साथ ईश्वर का वचन सुनाते थे। विश्वास करने वालों की भीड़ एक हृदय और एक प्राण थी और कोई भी अपनी संपत्ति को अपनी नहीं कहता था, बल्कि उनके बीच सब कुछ साझा था। प्रेरित बड़े सामर्थ्य के साथ प्रभु येसु के पुनरुत्थान की साक्षी देते थे और वे सब बड़े स्नेह के पात्र थे (Acts 4:32-33)।

आत्मा का यह स्थायी आगमन, यूखरिस्तीय समारोह के संबंध में, मरियम की वास्तविकता से भी जुड़ा हुआ है। “वस्तुतः ‘प्रेरित-चरित’ का आरंभ पेन्तेकोस्त से ही हुआ, ठीक वैसे ही जैसे कुँवारी मरियम में पवित्र आत्मा के कार्य से मसीह गर्भ में धारण किए गए, और प्रार्थना में लीन मसीह पर पवित्र आत्मा के उतरने से वे अपनी सेवकाई आरंभ करने के लिए प्रेरित किए गए” (Ad Gentes 4)।

यूखरिस्त के द्वारा आत्मा के संचार के संबंध में मरियमी आध्यात्मिकता मरियम के अनुकरण में मूर्त रूप लेती है, “जिन्होंने पवित्र आत्मा के कार्य से देहधारी शब्द को गर्भ में धारण किया और जिन्होंने बाद में अपने संपूर्ण अस्तित्व में स्वयं को उसके आंतरिक कार्य से संचालित होने दिया… आत्मा की वाणी के प्रति विनम्र नारी, मौन और श्रवण की नारी, आशा की नारी” (Tertio Millenium Adveniente 48)।

आत्मा का जो कार्य मरियम को माता-कुँवारी बनाता है, वही कलीसिया को भी पवित्रता और मिशन की यात्रा में माता-कुँवारी बनाता है। “जीवन की रोटी” “संसार के जीवन के लिए” है (Jn 6:51)। मसीह यूखरिस्त में “सबके लिए” उपस्थित हो जाते हैं (Mt 26:28)। इस यूखरिस्तीय रहस्य को निरंतर संपन्न करने का जो दायित्व मसीह प्रेरितों को सौंपते हैं (“मेरी स्मृति में यह किया करो”: Lk 22:19), वह कलीसिया की संस्कारीय और मातृ वास्तविकता को प्रकट करता है, जिसका मिशन प्रभु के उसी मिशन को समय में आगे बढ़ाना है (Jn 17:18. 20:21)।

यूखरिस्त में मसीह को उपस्थित करने का कलीसिया का मिशन उसके मातृत्व का अंग है: मसीह को ग्रहण करना, ताकि उन्हें सब राष्ट्रों तक पहुँचाया जाए। मरियम इस कलीसियाई मातृत्व की आदर्श हैं: आत्मा के कार्य के अधीन शब्द को ग्रहण करना, क्रूस के पास मसीह से संयुक्त होना, मसीह को सब मनुष्यों तक पहुँचाना। यूखरिस्तीय समारोह में कलीसिया का “आमेन”, जो सेवक के निमंत्रण का उत्तर है (“हे हमारे पिता” से पहले), मंगल-सूचना के समय मरियम के “हाँ” जैसा है: वचन (शब्द) को हाँ, पवित्र आत्मा के कार्य को हाँ। यूखरिस्तीय समारोह में कलीसिया मुक्ति के सार्वभौमिक संस्कार के रूप में अपनी मातृ वास्तविकता को पूर्ण अर्थ में प्रकट करती है, “वह स्त्री”, “वह महान चिह्न” के रूप में (Rev 12:1)।

वास्तव में, कलीसिया के प्रेरितिक कार्य का स्वरूप मरियमी और मातृ है। कलीसिया मरियम का अनुकरण करती है, “जिन्होंने मसीह को जन्म दिया, जो पवित्र आत्मा से गर्भ में धारण किए गए और कुँवारी से जन्मे, ताकि कलीसिया के द्वारा वे विश्वासियों के हृदय में भी जन्म लें और बढ़ें” (Lumen Gentium 65)। तीर्थयात्री कलीसिया के इस समय में, जिसमें बिना सीमाओं का मिशन विकसित होता है, मरियम कलीसिया की सहायता करती रहती हैं, ताकि “राष्ट्रों के सब परिवार… शांति और सामंजस्य में, परम पवित्र और अविभाज्य त्रित्व की महिमा के लिए, एक ही ईश्वर की प्रजा में सुखपूर्वक एकत्र किए जाएँ” (Lumen Gentium 69)। मरियम और कलीसिया एक ही माता हैं, फिर भी प्रत्येक की विशिष्टता अक्षुण्ण बनी रहती है: “Maria et Ecclesia, una mater et plures”।

यदि कलीसियाई मातृत्व की पराकाष्ठा, ईश्वर का वचन सुनने के बाद, यूखरिस्त में घटित होती है, तो मरियम और कलीसिया के बीच का संबंध मुख्य रूप से यूखरिस्तीय समारोह में विकसित होता है। वास्तव में, कलीसिया मरियम का अनुकरण करते हुए माता बनती है, जो उसके मातृत्व की प्रतिमा और आदर्श हैं: “कलीसिया का मातृत्व केवल ईश्वर की माता के प्रतिरूप और प्रतिमा के अनुसार ही नहीं, बल्कि उनके सहयोग से भी संपन्न होता है” (Redemptoris Mater 44. देखें Lumen Gentium 64-65)। “मरियम अपने नए मातृत्व में, आत्मा में, कलीसिया के सबको और प्रत्येक को गले लगाती हैं और… कलीसिया के द्वारा ऐसा करती हैं” (Redemptoris Mater 47)।

मिशनरी मरियमी आध्यात्मिकता यूखरिस्त से संबंधित है। प्रत्येक प्रेरित “मरियम के साथ और मरियम की भाँति” जीता है (Redemptoris Missio 92), उनके साथ “जीवन की सहभागिता” में (Redemptoris Mater 45), मध्यस्थता और स्नेह की उनकी सक्रिय एवं मातृ उपस्थिति के साथ सहयोग करते हुए, उनकी उदार तथा फलदायी निष्ठा के मनोभावों का अनुकरण करते हुए। यूखरिस्त में विद्यमान मसीह अपनी कलीसिया में मरियम का मनोभाव पाना चाहते हैं: बिना शर्त खुलापन, निष्ठा, उदारता, सहभागिता, कुँवारी मातृत्व… इसीलिए मरियम “उस मातृ प्रेम की आदर्श हैं, जिससे वे सब अनुप्राणित होने चाहिए जो कलीसिया के प्रेरितिक मिशन में मनुष्यों के पुनर्जन्म में सहयोग देते हैं” (Lumen Gentium 65. Redemptoris Missio 92)।

आगमन की आशा में मरियम, कलीसिया, आत्मा और यूखरिस्त

यूखरिस्तीय समारोह सदैव प्रभु के निश्चयात्मक आगमन की गहरी अभिलाषा को व्यक्त करता है: “जब कभी आप इस रोटी को खाते और इस प्याले से पीते हैं, तब आप प्रभु की मृत्यु की घोषणा करते हैं, जब तक कि वे न आएँ” (1 Cor 11:26)। यह एक सक्रिय और माँग करने वाली प्रतीक्षा है (“आइए, प्रभु येसु”: Rev 22:20), क्योंकि “सब कुछ मसीह में एकत्र करना” अत्यावश्यक है (Eph 1:10)। स्वर आशा का है, प्रभु के आगमन में विश्वास के रूप में और समस्त कलीसिया तथा समस्त मानवता के मसीह के साथ निश्चयात्मक मिलन की ओर तनाव के रूप में भी।

शनिवार, 8 दिसंबर 1979 को, निष्कलंक गर्भागमन के पर्व पर, सांता मारिया मायोर में दिए गए प्रवचन में, पोप जॉन पॉल द्वितीय ने मसीह के इस निश्चयात्मक आगमन की, “तीसरे और निश्चयात्मक आगमन” की, तैयारी करने का निमंत्रण दिया: “मरियम तीसरे आगमन का आरंभ हैं, क्योंकि उन्हीं से संसार में वे आते हैं जो उस शाश्वत चुनाव को पूरा करेंगे… और वे निरंतर उसमें बने रहते हैं, सदैव उपस्थित… इस प्रकार तीसरा आगमन हमें उनसे दूर नहीं करता, बल्कि निरंतर हमें उनकी उपस्थिति में, उनके निकट बने रहने देता है”।

यूखरिस्तीय समारोह में हम प्रकट करते हैं कि हमारा मार्ग निश्चयात्मक पास्का की ओर जाता है। “सूर्य से वस्त्रित स्त्री” (Rev 12:1), जो कलीसिया की प्रतिमा और मूर्त रूप हैं, पहले ही महिमा तक पहुँच चुकी हैं। इस लक्ष्य की ओर दृष्टि रखते हुए कलीसिया “नए आकाश और नई पृथ्वी” (Rev 21:1) की ओर भरोसेमंद और “अंतिम काल संबंधी” तनाव में जीती है। स्वर्ग में उठाई गई मरियम की, शरीर और आत्मा सहित महिमान्वित मरियम की आकृति, यूखरिस्त के कारण होने वाले अंतिम रूपांतरण को इंगित करती है। रोटी और दाखरस येसु के शरीर और रक्त बन जाते हैं, और साथ ही समस्त सृष्टि तथा समस्त मानवता के अंतिम काल संबंधी रूपांतरण का प्रभावकारी चिह्न भी।

मरियम का मातृ कार्य और मुक्तिदायी रहस्य से उनकी सहभागिता का मसीह के यूखरिस्तीय शरीर तथा रहस्यमय शरीर की अंतिम काल संबंधी गतिशीलता के साथ गहरा संबंध है। कलीसिया, यूखरिस्तीय-अंतिम काल संबंधी तनाव के रूप में मरियमी आध्यात्मिकता से प्रेरित होकर, पवित्रता और मिशन के मार्ग पर निरंतर चलती रहती है, स्वयं को मरियम के साथ एकरूप अनुभव करती है, क्योंकि वह उन्हें अपना “प्रतिरूप” (अपनी प्रतिमा और मूर्त रूप) मानती है, जो “कलीसिया से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई” हैं (Lumen Gentium 63)। मरियम के साथ एकरूपता और उनके अनुकरण का कलीसियाई मनोभाव इनमें मूर्त होता है: ईश्वर की मुक्ति-योजनाओं के प्रति खुलापन (Lk 1:28-29.38), आत्मा के कार्य के प्रति निष्ठा (Lk 1:35.39-45), वचन का मनन (Lk 1:46-55. 2:19.51), मसीह के साथ वैवाहिक सहभागिता (Lk 2:35. Jn 2:4), मुक्तिदाता मसीह को बलिदानात्मक आत्मदान (Jn 19:25-27), यहाँ तक कि “नए आकाश और नई पृथ्वी” की अंतिम काल संबंधी परिपूर्णता तक पहुँचने में (Rev 21:1. 2 Pet 3:13)।

यूखरिस्त के संबंध में मरियमी आध्यात्मिकता (यूखरिस्तीय-मरियमी आध्यात्मिकता) सदैव मसीह के साथ मिलन की आध्यात्मिकता है, जो एकता, अनुकरण और रूपांतरण में मूर्त होती है। मरियमी आध्यात्मिकता संबंधी धर्मविज्ञान इस संपूर्ण मसीह-केंद्रित प्रक्रिया में मरियम की सक्रिय उपस्थिति और उनके मुक्तिदायी प्रभाव का उल्लेख करता है। मरियम की भाँति और उनके साथ, कलीसिया, जब यूखरिस्त का समारोह करती और उसकी आराधना करती है, सुनती है, प्रार्थना करती है और स्वयं को अर्पित करती है (देखें Marialis Cultus 17-20)।

यूखरिस्त, अपने सभी पहलुओं में (उपस्थिति, बलिदान, सहभागिता, आत्मा-विज्ञान, मिशन और अंतिम काल संबंधी आयाम), सदैव मरियम के आदर्श और उनकी मातृ सहायता का स्मरण कराता है। मरियमी-सुसमाचारीय आदर्श निष्ठा (fiat), धन्यवाद (magnificat), मनन, वैवाहिक भाव (काना), सहभागिता (stabat) और आत्मा से प्रार्थना (पेन्तेकोस्त का ऊपरी कक्ष) का आदर्श है।

इस प्रकार कलीसिया, मरियम के साथ और मरियम की भाँति, यूखरिस्त में विद्यमान मसीह को समस्त मानवता को सौंप सकती है। यूखरिस्तीय समारोह और आराधना से उपजी मरियमी आध्यात्मिकता उनके साथ “जीवन की सहभागिता” में मूर्त होती है (Redemptoris Mater 45), मध्यस्थता और स्नेह की उनकी सक्रिय एवं मातृ उपस्थिति के साथ सहयोग करते हुए, ईश्वर की योजनाओं के प्रति खुलेपन, पवित्र आत्मा के प्रति निष्ठा, वचन के मनन, मसीह के साथ वैवाहिक एकता, आत्मदान, आशा और अंतिम काल संबंधी तनाव के उनके मनोभावों का अनुकरण करते हुए।

चूँकि मरियम “विश्वास और प्रेम में प्रतिमा तथा उत्कृष्ट आदर्श” हैं (Lumen Gentium 53), कलीसिया उन्हें, विशेष रूप से यूखरिस्तीय आराधना के समारोह में, आध्यात्मिक जीवन की (अर्थात् आत्मा के अनुसार जीवन की) अपनी गुरु के रूप में पाती है: “ईश्वरीय आराधना के अभ्यास में संपूर्ण कलीसिया की आदर्श, मरियम स्पष्ट रूप से एक-एक ख्रीस्तीय के लिए भी आध्यात्मिक जीवन की गुरु हैं” (Marialis Cultus 21)। इसलिए, “मरियम, मसीह और उनके आत्मा की केंद्रीयता में से कुछ भी घटाए बिना, कलीसिया के प्रत्येक रविवार में उपस्थित हैं। मसीह का रहस्य ही इसकी माँग करता है” (Dies Domini 86)।

मरियम, कलीसिया, पवित्र आत्मा और यूखरिस्त के बीच के संबंध को जॉन पॉल द्वितीय के विश्वपत्र Redemptoris Mater में गहराई से विकसित किया गया है, जो मरियम को यूखरिस्तीय कलीसिया की आदर्श के रूप में प्रस्तुत करता है।

निष्कर्ष

आज भी, बीस शताब्दियों पहले की भाँति, राष्ट्र “ज्योति से भरी” नई यरूशलेम तक पहुँचते हैं और कहते हैं: “यहूदियों का राजा कहाँ है, जो जन्मा है? हमने उसका तारा उदय होते देखा और हम उसकी आराधना करने आए हैं” (Mt 2:2)। यूखरिस्तीय-मरियमी आध्यात्मिकता कलीसिया को “मुक्ति का सार्वभौमिक संस्कार” बनाएगी (Ad Gentes 1)। पवित्र आत्मा, जिसने मरियम को कुँवारी-माता बनाया और जो रोटी तथा दाखरस को येसु के शरीर और रक्त में रूपांतरित करता है, वही है “जो ‘शब्द के बीज’ बिखेरता है, जो रीति-रिवाजों और संस्कृतियों में विद्यमान हैं, और उन्हें मसीह में परिपक्व होने के लिए तैयार करता है” (Redemptoris Missio 28)।

आत्मा के इस कार्य को (यूखरिस्त में) “उस विशिष्ट कार्य से अलग नहीं किया जाना चाहिए जिसे वह मसीह के शरीर में, अर्थात् कलीसिया में, संपन्न करता है” (Redemptoris Missio 29)। यदि कलीसिया, यूखरिस्तीय समारोह में और दैनिक जीवन में, मरियम (जीवन की रोटी की माता) के कुँवारी और मातृ आत्मदान के मनोभाव का अनुकरण करती है, तो वे राष्ट्र, जिनके पास पहले से ही एक सुसमाचारीय तैयारी है, ज्योति से भरी नई यरूशलेम में, राष्ट्रों की माता में, “बालक को उनकी माता मरियम के साथ” पाएँगे (Mt 2:12) (Is 60:1-6, Gal 4:26 के संबंध में)।

अपने अध्ययन को गहरा करें: मैरियोलॉजी, मरियमी धर्मविज्ञान, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम का अन्वेषण करें।