Kapitel VIII – Das gesamte lateinische und portugiesische Textmaterial aus dem II. Vatikanum

Die Konstitution Lumen Gentium ist die Dogmenkonstitution über die Kirche, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil am 21. November 1964 verkündet wurde. Ihr Kapitel VIII, „Über die selige Jungfrau Maria, Mutter Gottes, im Geheimnis Christi und der Kirche“, stellt die wichtigste Lehre des kirchlichen Lehramts des 20. Jahrhunderts über die Jungfrau Maria dar und bildet den unumgänglichen Ausgangspunkt für die heutige Mariologie.

Historischer Kontext

Die Platzierung Marias innerhalb der Konstitution über die Kirche und nicht in einem separaten Dokument, wie einige Konzilsväter vorgeschlagen hatten, war eine der bedeutendsten Entscheidungen des Zweiten Vatikanischen Konzils. Mit 1114 gegen 1074 Stimmen (17. Oktober 1963) entschied das Konzil, den marianischen Schema in die Lumen Gentium als Kapitel VIII aufzunehmen. Diese Entscheidung hatte einen enormen ökumenischen und theologischen Wert: Maria wird nicht isoliert betrachtet, sondern immer im Zusammenhang mit Christus und der Kirche.

Kapitel VIII, Originaltext in Latein (Hauptthemen)

CAPUT VIIIDe Beata Maria Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae

I. Prooemium

Volens autem Sacrosancta Synodus de Beata Virgine Maria exposita doctrina considerationem de Ecclesiae mysterio, in qua supernaturalis ordo versatur, magis in lucem ponere, christifideles hortatur ut pietatem erga Virginem […] et ad Filium eius mediatoremque omnium recta via tendentes…

II. Die Aufgabe der Gottesmutter im Heilswirtschaft (nn. 55-59)Die Bücher des Alten Testaments beschreiben die Geschichte der Erlösung, durch die die Ankunft Christi in der Welt allmählich vorbereitet wird. Diese alten Schriften, wie sie in der Kirche gelesen und im Licht der vollen und gegenseitigen Offenbarung verstanden werden, offenbaren immer deutlicher das Bild der Frau, der Mutter des Erlöser. Im Licht dieser gleichen Offenbarung erkennt man, dass die Gottesmutter bereits in der Verheißung des Sieges über die Schlange (vgl. 1Mo 3, 15) mysteriös vorhergesagt wurde.Diese einzigartige Verbindung der Mutter mit dem Sohn in der Arbeit der Erlösung zeigt sich seit der Zeit der Jungfrauenzuneigung Christi bis zu seinem Tod. […] Die selige Jungfrau ging auf der Pilgerreise des Glaubens, indem sie treu ihre Verbindung mit dem Sohn bis zum Kreuz aufrechterhielt, wo sie (vgl. Joh 19, 25) nicht ohne göttlichen Rat blieb, tief mit ihrem Einziggeborenen litt, sich an sein Opfer mit mütterlicher Einstellung beteiligte und es liebevoll zuließ.III. Die Gottesmutter und die Kirche (nn. 60-65)Einziger Vermittler ist unser Vermittler, wie der Apostel sagt: „Ein Gott ist und ein Vermittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus, der uns durch sich selbst zur Erlösung gegeben wurde“ (1Tim 2, 5-6). Die Mutterschaft Marias im Hinblick auf die Gnade hält an von der Zustimmung, die sie bei der Verkündigung gegeben hat, bis hin zur unerschütterlichen Unterstützung, die sie unter dem Kreuz gab, und zwar bis zur ewigen Vollendung aller Auserwählten. Sie hat diesen heilsamen Auftrag nicht mit der Himmelfahrt aufgegeben, sondern durch ihre vielfältige Vermittlung bemüht sich, die Geschenke der ewigen Erlösung für uns zu erlangen.Daher wird die selige Jungfrau in der Kirche als Anwältin, Helferin, Unterstützerin und Vermittlerin angerufen. Dies jedoch in einer Weise, die der Würde und Wirksamkeit Christi als einzigem Vermittler nichts abträgt, sondern sie ergänzt.IV. Die Verehrung der Gottesmutter in der Kirche (nn. 66-67)Maria wird vom Konzil als „ein herausragendes Glied der Kirche“ und als „Typ der Kirche“ gepriesen. […] Alle Gläubigen richten ihre Gebete und Lobgesänge an sie und durch ihr Vermitteln erlangen sie bei Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, den Einzigartigen, alles, was sie brauchen; sie verehren den Einzigartigen Herrn Jesus Christus, durch den alles ist und durch den wir sind (vgl. 1Kor 8, 6), mit aller gebührenden Ehrfurcht und halten seine Gebote.II. Die Rolle der Seligen Jungfrau in der Heilswirkung (nn. 55-59)Die Bücher des Alten Testaments beschreiben die Geschichte der Erlösung, die allmählich auf die Ankunft Christi in der Welt hinweist. Diese alten Dokumente, wie sie in der Kirche gelesen und im Licht der vollen Offenbarung verstanden werden, machen die Gestalt der Mutter des Erlöser langsam deutlicher. In diesem Licht wird sie bereits als mysteriös in der Verheißung der Siegestat über die Schlange den ersten Eltern gegeben (vgl. 1Mo 3, 15) erkannt.Diese einzigartige Vereinigung der Mutter mit dem Sohn in der Heilswirkung zeigt sich seit der unbefleckten Empfängnis Christi bis zu seinem Tod. […] Die Selige Jungfrau ging auf der Pilgerreise des Glaubens weiter und hielt ihre treue Vereinigung mit dem Sohn bis zum Kreuz fest (vgl. Joh 19, 25), wo sie nicht ohne göttlichen Willen intensiv mit ihrem einzigen Sohn litt, sich mit seiner Mutterherzgesinnung an seinem Opfer beteiligte und seine Opferung liebevoll zugestimmt hat.III. Die Selige Jungfrau und die Kirche (nn. 60-65)Es gibt nur einen Vermittler zwischen Gott und den Menschen, wie der Apostel sagt: „Es gibt einen Gott und einen Vermittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Opfer für alle hingab“ (1Tim 2, 5-6). Die Mutterschaft Mariens in der Gnade hält jedoch seit ihrer treuen Zustimmung bei der Verkündigung bis zum Kreuz und ihrer ewigen Vollendung an allen Auserwählten fest. Tatsächlich, als sie in den Himmel aufgenommen wurde, ließ sie ihre erlösende Aufgabe nicht fallen, sondern setzt durch ihre vielfältige Vermittlung weiterhin die Gaben der ewigen Erlösung für uns ein.Die Selige Jungfrau wird in der Kirche mit den Titeln Fürbitterin, Helferin, Stützin, Vermittlerin angerufen. Dies bedeutet auf keine Weise, dass sie etwas von der Würde und Wirksamkeit Christi als einzigem Vermittler nimmt.IV. Die Verehrung der Seligen Jungfrau in der Kirche (nn. 66-67)Maria wird vom Konzil als „leuchtendstes Mitglied der Kirche“ und „Typ der Kirche“ proklamiert. […] Möge jeder Christ seine Bitten und Lobpreisungen an sie richten und durch ihre Vermittlung die Gnaden Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, den einzigen Retter, und seine Gebote empfangen.Anmerkung zum Titel „Mater Ecclesiae“Kapitel VIII verwendet nicht offiziell den Titel „Mater Ecclesiae“. Papst Paul VI. erklärte Maria bei der Schließung der dritten Sitzung des Konzils (21. November 1964) auf persönliche Initiative hin zur „Mutter der Kirche“. Der Titel wurde später in die Lauretanischen Litaneien von Franziskus (11. Februar 2018) aufgenommen und wird am Dienstag nach Pfingsten gefeiert.Theologische BedeutungKapitel VIII der „Lumen Gentium“ betont die einzigartige Rolle Mariens als Mutter der Kirche und ihre enge Verbindung zur Erlösung und Heiligung der Gläubigen.Lumen Gentium legt drei methodische Grundsätze der modernen Mariologie fest: (1) Maria muss immer im Bezug auf Christus verstanden werden, christologischer Grundsatz; (2) Maria muss immer im Bezug auf die Kirche verstanden werden, eichentheologischer Grundsatz; (3) die marianische Verehrung muss immer echt sein, indem sie sowohl Übertreibungen als auch Verharmlosungen vermeidet. Kapitel VIII ist der Referenztext für die gesamte postkonfessionelle Mariologie, sowohl akademisch als auch pastoral.

Zusätzliche Lektüre

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Siehe auch: Wie man das Marienmagisterium systematisch studiert – das umfassende Handbuch des Locus

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