Maria in dem Leben der Kirche

Es ist dieser Zusammenhang, den wir vertiefen wollen, indem wir zunächst den Titel und die Funktion Marias als „Mutter der Kirche“ betrachten und diese dann in drei Überlegungen unterteilen: Maria als „Mutter in der Kirche“, Maria als „Mutter mit der Kirche“ und Maria als „Mutter für die Kirche“. Denn Maria, als „Mutter der Kirche“, wird ständig vom Heiligen Geist zu ihrer mütterlichen Aufgabe hingeführt und wirkt unaufhörlich und vielfältig im Leben der Kirche, um sie immer mehr dem Herrn, dem Souverän, zuzuführen, ihrem höchsten endzeitlichen Ziel.

Maria „Mutter der Kirche“
Titel und Definition

Die dogmatische Konstitution Lumen gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils, nachdem sie Maria als „außerordentlichstes Mitglied“, „Typus“ und „Vorbild“ der Kirche bezeichnet hatte, erklärt: „Die katholische Kirche verehrt mit tiefer Ehrfurcht die Jungfrau Maria als ihre liebste Mutter“, (Konzil Vatikan II, Lumen gentium Dogmatische Konstitution, 21. November 1964, in Enchiridion Vaticanum EDB, Bologna 1971, Band 1, 284-445. Lumen gentium 53).

Der Konzilstext führt den Titel „Mutter der Kirche“ nicht ausdrücklich für die Jungfrau ein. Er drückt ihr Wesen jedoch unmissverständlich aus, indem er eine Aussage Benedikts XIV. von 1748 aufgreift, der bei der Beschreibung der kindlichen Gefühle der Kirche gegenüber Maria sie als „liebste Mutter“ anerkannte und sie damit indirekt als „Mutter der Kirche“ bezeichnete, (Benedikt XIV., Bullarium Romanum Serie 2, Band 2, Nr. 61, S. 428).

Der Gebrauch dieses Titels war in der Vergangenheit sehr selten, doch in letzter Zeit wurde er häufiger in den Äußerungen des kirchlichen Lehramts und in der Volksfrömmigkeit der christlichen Gläubigen verwendet. Die Gläubigen riefen Maria vor allem mit den Titeln „Mutter Gottes“, „Mutter der Gläubigen“ oder „unsere Mutter“ an, um ihre persönliche Beziehung zu jedem ihrer Kinder zu betonen. Durch eine größere Aufmerksamkeit für das Geheimnis der Kirche und Marias Beziehung zu ihr begann man, die Jungfrau häufiger als „Mutter der Kirche“ zu bezeichnen.

Der Ausdruck war vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil im Lehramt des Papstes Leo XIII. zu finden, der erklärte, dass Maria „in wahrer Weise Mutter der Kirche“ war (Acta Leonis XIII, 15, 302). Später wurde der Titel mehrfach in den Lehren von Johannes XXIII. und Paul VI. verwendet.

Selbst Papst Paul VI. wünschte, dass das Konzil Maria als „Mutter der Kirche“, d. h. „des ganzen Volkes Gottes, sowohl der Gläubigen als auch der Hirten“, verkünde. Er tat dies in seiner Abschlussrede zur dritten Sitzung des Konzils am 21. November 1964 (A. Grasso, La Madre di Dio e la pace in alcuni documenti magisteriali di Paolo VI, Doktorarbeit in Theologie mit Schwerpunkt Mariologie, Päpstliche Fakultät für Theologie „Marianum“, Rom 2005, S. 137-139). Er bat außerdem, dass „von nun an die Jungfrau mit einem so liebenswürdigen Titel noch mehr geehrt und angerufen werde“ und betonte damit ausdrücklich die Lehre, die bereits im Kapitel VIII der Dogmatischen Konstitution über die Kirche Lumen gentium enthalten war, die an demselben Tag offiziell verkündet wurde, und wünschte, dass der Titel „Mutter der Kirche“ in der Liturgie und in der Volksfrömmigkeit des christlichen Volkes immer wichtiger werde (Paul VI., Abschlussrede zur dritten Sitzung des Zweiten Vatikanischen Konzils am 21. November 1964 in Acta Apostolicae Sedis 56 [1964], 1015-1016).

Bibelgrundlage, Patristik und Theologie

Obwohl Maria später mit dem Titel „Mutter der Kirche“ in Verbindung gebracht wurde, drückt er ihre mütterliche Beziehung zur Kirche aus, wie sie bereits in einigen Texten des Neuen Testaments dargestellt wird:

a) Seit der Verkündigung ist Maria dazu aufgerufen, ihr Einverständnis zu geben für die kommende messianische Herrschaft, die sich mit der Gründung der Kirche erfüllen wird.

b) In Kana bittet sie den Sohn, seine messianische Macht auszuüben, und leistet einen wesentlichen Beitrag zur Verankerung des Glaubens in der ersten Gemeinde der Jünger und zur Errichtung des Königreichs Gottes, das seinen „Keim“ und „Beginn“ in der Kirche hat (Lumen gentium).

c) Am Kreuz, indem sie sich dem Opfer des Sohnes anschließt, bietet Maria ihren mütterlichen Beitrag zum Erlösungswerk in Form eines schmerzhaften Gebärens an, der Geburt der neuen Menschheit. Mit den Worten „Frau, siehe, dein Sohn“ verkündet der Gekreuzigte seine Mutterschaft nicht nur für den Apostel Johannes, sondern für jeden Jünger. Der gleiche Evangelist, der sagt, dass Jesus sterben musste „um die Kinder Gottes zu versammeln, die verstreut waren“, deutet am Geburtsgeschehen der Kirche das Ergebnis des erlösenden Opfers an, dem Maria auf mütterliche Weise verbunden ist (Joh 11,52).

d) Der Evangelist Lukas, wenn er von der Anwesenheit der Mutter Jesu in der ersten Jerusalemer Gemeinde spricht, hebt die mütterliche Rolle Marias für die aufstrebende Kirche hervor, analog zu ihrer Rolle bei der Geburt des Erlösers. Die mütterliche Dimension wird somit zu einem grundlegenden Element der Beziehung Marias zum neuen Volk der Erlösten (Apg 1,14).

Gemäß der Heiligen Schrift und der patristischen Lehre wird die Mutterschaft Marias in Bezug auf das Werk Christi und somit der Kirche, wenn auch nicht immer explizit, anerkannt:

a) Laut St. Irenäus wurde Maria „zur Rettung der ganzen Menschheit Ursache“, und ihre „reine Brust erneuert die Geschöpfe in Gott“ (St. Irenäus, „Gegen die Häresien“ 3,22,4; „Patrologia Graeca“ 7, 959. Idem, „Gegen die Häresien“ 4,33,11; „Patrologia Graeca“ 7, 1080).

b) St. Ambrosius wiederholt: „Eine Jungfrau hat die Erlösung der Welt geboren, eine Jungfrau hat das Leben aller gegeben“, und andere Väter nennen Maria „Mutter der Erlösung“ (St. Ambrosius, „Brief 63,33“; „Patrologia Latina“ 16, 1198. Severian von Gabala, „Gebet“ 6; „Patrologia Graeca“ 54, 4. Faustus von Riez, „Maxima Bibliotheca Patrum“ VI, 620-621).

c) Im Mittelalter bezeichnete St. Anselm Maria als „Mutter der Rechtfertigung und der Gerechten, Mutter der Versöhnung und der Versöhnten, Mutter der Erlösung und der Erlösten, Mutter der Gnade und der Lebensquelle“ (St. Anselm, „Gebet 52,8“; „Patrologia Latina“ 158, 957).

Der Titel „Mutter der Kirche“ spiegelt somit die tiefe Überzeugung der gläubigen Christen wider, die Maria nicht nur als Mutter der Person Christi, sondern auch der Gläubigen sehen. Sie, die als Mutter der Erlösung, des Lebens und der Gnade, der Erlösten und der Lebenden anerkannt wird, wird daher zu Recht als „Mutter der Kirche“ proklamiert (Johannes Paul II., „Mater Ecclesiae“, Katechese vom Mittwoch, 17. September 1997, in „Insegnamenti di Giovanni Paolo II“ XX/2 [1997], S. 330-332. B. Gherardini, „Ecclesiae“ in S. De Fiores, S. Meo (Hrsg.), „Nuovo Dizionario di Mariologia“ [italienisch], Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 1986, S. 357-358. G. Colzani, „Maria – Geheimnis der Gnade und des Glaubens“, San Paolo, Cinisello Balsamo 1996, S. 184-217).

Lassen Sie uns nun die Modalitäten vertiefen, in denen die Jungfrau in der Kirche, mit der Kirche und für die Kirche als „Mutter der Kirche“ lebt.

Maria als Mutter in der Kirche

Wenn es wahr ist, was wir sagen, dann ist Maria nicht nur das Gedächtnis einer fernen, vor langer Zeit auf dieser Erde lebenden Kreatur, die vor mehr als zweitausend Jahren im Geheimnis der Inkarnation den Erlöser, in Jungfräulichkeit geboren, zur Welt gebracht, sein erstes Wunder vollbracht, am Kreuz teilgenommen, zur Mutter des Lieblingsjüngers geworden ist und am Tag von Pfingsten in der ersten Gemeinde der Jünger anwesend war. Für die Christen ist sie die universelle Mutter, die aktiv im heutigen Leben der Kirche präsent ist, auf eine Weise, die alles, was sie in der Vergangenheit empfangen hat, heute und immer wieder für diejenigen zur Verfügung stellt, die sie liebt, denen sie dient und die sie als ihre Töchter betreut (A. Serra, „Maria von Nazaret. Ein Glaube auf dem Weg“, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 1993).

Ihre Gegenwart ist daher viel wichtiger und bedeutender als es zunächst die wenigen Evangelientexte vermitteln. Der Engel der Verkündigung hatte Maria, voller Staunen, als Kecharitomene betrachtet, „die Begnadete“. Der makellose Glanz der Jungfrau von Nazaret sollte die Kirche erleuchten, eine Kirche, die sich einer sündigen Welt gegenübersah und selbst aus Sündern bestand. Marias geistige Vollkommenheit erscheint als ein Licht, das die Wunder der göttlichen Gnade offenbart. Sie ist ein Vorbild für Christen, die, obwohl sie sich ihrer Unerreichbarkeit bewusst sind, wissen, dass sie zur Vollkommenheit hingeführt werden sollen. Die Kirche betrachtet den makellosen Glanz Mariens und freut sich darüber, eine Mutter von vollkommener Reinheit zu haben, deren Herz stets frei von Lügen war und die von einer aufrichtigen und ungeteilten Liebe erfüllt war. Ihre Fülle der Gnade ist zweifellos ein einzigartiges und außergewöhnliches Privileg, doch, wie bei einem Privileg einer Mutter, bereichert sie alle ihre Kinder und macht Maria uns allen und der Kirche näher, denn wenn die Gnade ihr Herz bis zum Äußersten geöffnet hat, hat sie sie auch auf die vollste Weise mit allen Menschen verbunden.

Durch ihre hervorragende Heiligkeit, die aus einer uneingeschränkten Annahme der Gnade entspringt, stellt Maria sich der Kirche als Verkörperung jener Vollkommenheit dar, zu der alle Christen aufgerufen sind. In ihr sind die Liebe Gottes und die Liebe zum Nächsten, die Essenz des Gesetzes, in voller Fülle gewachsen. Als Jesus auf Erden erklärte, dass das ganze Gesetz und die Propheten in den beiden Geboten der Liebe zusammengefasst seien, drückte er aus, was er immer in dem Verhalten seiner Mutter vor Augen hatte (Mt 22,40). Die gesamte christliche Moral ist im makellosen und heiligen Antlitz Marias auf die konkreteste Weise dargestellt.

Die Lehre Christi über Moral reduziert sich auf eine Vereinfachung: die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten, die das alte Gesetz der Väter in seinen wesentlichen Zielen wiederherstellt, indem sie viele spezifische Vorschriften fallen lässt. Gleichzeitig erweitert sie jedoch unbegrenzt das grundlegende Gebot der Liebe. Diese Vereinfachung und Erweiterung der wahren Heiligkeit war bereits in Maria, durch die Gnade Gottes, vor ihrer Verkündigung durch die Autorität des Meisters geschehen. Sie bleibt in ihrem Antlitz präsent, das die Kirche als ein vollkommen gelebtes Ideal vor Augen hat, bewusst in der Gnade. (A. M. Canopi, Ecco tua madre. Maria nella Scrittura e nella vita della Chiesa, Piemme, Casale Monferrato 1992, S. 23-42).

Christus und die Jungfrau Maria

Man könnte einwenden: Steht diese Zuweisung an Maria nicht im Widerspruch zur einzigartigen Rolle, die wir Christus, unserem Herrn, zuschreiben müssen? Ist Christus nicht für alle Christen das Vorbild, das sie ansehen und nachahmen sollten? Sollte er nicht allein im Fokus stehen? Die oft gegen die Marienverehrung erhobenen Einwände neigen dazu, Maria in den Schatten zu stellen, um alle Aufmerksamkeit und Zuneigung auf jenen zu konzentrieren, der der einzige Retter ist.

Wenn wir jedoch den göttlichen Heilsplan, den der Vater entworfen hat, genau betrachten, finden wir hier die Antwort auf diese Einwände. Der Vater, der seinen Sohn der Menschheit als Erlöser und höchstes Vorbild menschlicher Vollkommenheit präsentierte, wollte, dass er als Sohn der Jungfrau Maria zu uns kommt, bewusst in der Gnade. Er eröffnete das Heilswerk, indem er Maria eine Fülle der Heiligkeit schenkte. Durch die Botschaft der Verkündigung weckte er unsere Bewunderung für die Vollkommenheit, mit der er das Mädchen von Nazareth erfüllt hatte, um uns so in das Verständnis der Größe des Erretters einzuführen, der durch den Geist in ihrem unbefleckten Leibe empfangen wurde.

Die Theologie hat nicht unterlassen zu zeigen, wie das Privileg der Unbefleckten Empfängnis auf eine vorzeitige Anwendung der Verdienste des Erretters zurückzuführen ist. Durch sein Opfer erlangte Jesus für seine Mutter die Bewahrung vor jedem Makel. Nicht nur die außergewöhnliche Heiligkeit Marias ist ein rein geschenkter Gnadenerweis, sondern sie ist das Ergebnis der theologischen Großzügigkeit des Kalvarienbergs. Sie neigt also dazu, die wunderbaren Auswirkungen des Werkes Christi noch deutlicher zu machen. (S. De Fiores, Immacolata, in Nuovo Dizionario di Mariologia [ursprünglich italienisch], Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, S. 679-708).

Diese Solidarität Marias mit Christus zeigt einen weiteren bedeutenden Aspekt, die volle Mitwirkung einer Frau am Geheimnis der Inkarnation. Paulus hatte bereits sein Staunen über diese Facette des Inkarnationsgeheimnisses zum Ausdruck gebracht, als er schrieb: „Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren aus einer Frau…“ (Gal 4,4). Dass ein junges Mädchen Mutter des Sohnes Gottes ist, zeigt deutlich den herausragenden Beitrag der Frau zum Heilsgeheimnis (J. Galot, Maria, die Frau im Heilswerk, Rom [Gregoriana-Universität] 1984). „Mutter Gottes“ zu sein, ist nicht bloß ein Titel, denn Maria ist als menschliche Mutter mit der ganzen Wirklichkeit der Menschlichkeit Mutter Gottes: Die Frau hat in vollem Maße und wirklich zur Inkarnation beigetragen, und durch sie konnte der Sohn Gottes menschlich werden. Untrennbar von Christus durch diese mütterliche Mission, ist Maria mit ihm in der Kirche präsent. Durch die Fülle der Gnade, die sie empfangen hat, bildet Maria ein Vorbild für die Christen, als Frau und spielt so eine ergänzende Rolle im Verhältnis zu Christus, dem wesentlichen Vorbild aller christlichen Lebensweise. Man darf nicht vergessen, dass sie ihre Vollkommenheit vom Erlöser empfängt, aber diese Vollkommenheit hat in ihr ein weibliches Gesicht. Maria ist die vollendete Frau, voll und ganz erfüllt, von ungetrübter Schönheit in den Augen Gottes, wie es der Begriff kecharitomene ausdrückt (C. Militello, Maria mit Augen einer Frau, Piemme, Casale Monferrato 1999. A. Decedei, „Die Gestalt Marias in der Erziehung der Frau“, in Das Ansehen Marias in der neuen Evangelisierung, Zentrum für Marianische Kultur „Mutter der Kirche“, Rom 1992, S. 166-182. I. Siviglia, „Die Frau unserer Zeit im Vergleich zu Maria“, in Maria und die Kultur unserer Zeit 30 Jahre nach Marialis cultus, AMI, Rom 2005, S. 173-183. G. Colzani, Maria – Geheimnis von Gnade und Glauben, San Paolo, Cinisello Balsamo 1996, S. 218-230). Wenn die kirchliche Lehre Maria als „Neue Eva“ bezeichnet, erkennt sie in ihr die ideale Frau an. Die Frau erreicht in der Jungfrau eine solche Vollkommenheit, dass sie die Unvollkommenheit der ersten Frau in den Schatten stellt.

Die Fülle ihres Glaubens: Maria ist das erste Beispiel für einen reinen und authentischen Glauben, den eigentlichen christlichen Glauben, der der Glaube an Jesus ist. Die Jungfrau von Nazareth war die Erste, die glaubte. Indem sie der Botschaft des Engels glaubte, schenkte sie ihren Glauben dem geheimnisvollen Kind, der ihr verkündet worden war. Anschließend entwickelte sich ihr Glaube weiter, als sie in Jesus den Sohn Gottes erkannte, und dieser Glaube inspirierte sie, um das erste Wunder zu bitten. Ihr Glaube ging dem Wunder voraus, während der Glaube der Jünger ihm folgte (Joh 2,11). Sie, die die erste öffentliche Offenbarung Jesu auslöste und den Glauben der Jünger weckte, zieht die ganze Kirche in ihrem Glauben mit sich (S.M. Perrella, Maria Jungfrau Mutter. Die fruchtbare Jungfräulichkeit Mariens zwischen Glaube, Geschichte und Theologie, San Paolo, Cinisello Balsamo 2003, insbesondere S. 273-294; G. Colzani, Maria – Geheimnis der Gnade und des Glaubens, San Paolo, Cinisello Balsamo 1996, S. 161-183). In ihrem vollen und innigen Glauben an Christus, in ihrer vollständigen und innigen Vereinigung mit ihm, in ihrer schmerzhaften und liebevollen Mitwirkung an seinem Erlösungswerk haben wir ein perfektes und vollständiges Beispiel vor Augen. Dieses Beispiel, das uns auf Marias Spuren den Weg weist, kann ohne Vorbehalt nachgeahmt und in der Kirche und durch die Kirche unermesslich kontempliert werden. Wie Galot zu Recht bemerkt, um uns auf den Weg des Glaubens, der bedingungslosen Hingabe an Christus und seine Werke zu führen, werden uns nicht nur doktrinäre Ermahnungen gegeben, sondern uns wird effektiv und als vorbildlich die einfache und anziehende Persönlichkeit Mariens angeboten (A. Serra, Maria in Kana und an dem Kreuz, Zentrum für Marienkultur «Madre della Chiesa», Rom 1991: zum Kana-Geschehen, S. 7-78; Maria am Kreuz, S. 79-118).

Maria «Mutter der Kirche»

Christus und Maria mit der Kirche: Maria ist nicht nur in der Kirche, sondern mit der Kirche. Um diese Aussage richtig zu verstehen, muss man sich ins Gedächtnis rufen, dass Jesus seinen Aposteln versprach, bei seiner Kirche zu bleiben. Seine tröstendsten und ermutigendsten Worte findet man am Ende des Evangeliums nach Matthäus. In seiner letzten Erscheinung beauftragt der Auferstandene seine Jünger, alle Nationen zu evangelisieren, und verspricht ihnen seine ständige Hilfe: „Ich bin mit euch alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,20). Während er zum Vater zurückkehrt, betont Jesus, dass seine Gegenwart bleiben wird, eine Präsenz in jedem Moment: Er wird uns in unsichtbarer Solidarität begleiten, unsere Kämpfe mit uns führen, uns überall bei unseren apostolischen Tätigkeiten zur Seite stehen, unsere Prüfungen teilen, uns in unseren Schwierigkeiten stützen, die Verfolgungen mit uns erleiden, die wir erdulden werden, bis er später zu Saulus auf dem Weg nach Damaskus sagt: „Ich bin Jesus, den du verfolgst“ (Apg 9,5). Bei der Formulierung seines Versprechens deutete Jesus an, dass er, als Gott, überall und immer bei seinen Jüngern bleiben würde. „Ich bin mit euch“ wiederholt den göttlichen Namen „Ich bin“, den Jesus sich während seines öffentlichen Lebens mehrfach zu eigen gemacht hatte. Als Gott schließt er den unauflöslichen Bund mit seiner Kirche (J. Galot, Kenne mich, den Christus?, Florenz [LEF] 1984, 3. Auflage, S. 160).

Unter welchem Titel können wir anerkennen, dass Maria gleichermaßen mit der Kirche ist? Als Mutter Gottes ist sie untrennbar mit Jesus selbst verbunden: Wenn der Erlöser seinen Jüngern als Gott in Menschengestalt zur Seite steht, ist Maria mit ihm vereint. Als Mutter der Menschen hätte sie sich nicht von der Kirche während ihrer gesamten Entwicklung fernhalten können. Wir sehen Maria mit den Jüngern bei der Versammlung, die auf Pfingsten wartet (Apg 1,14). Sie nimmt an dem gemeinschaftlichen Gebet teil, das sich zum Himmel erhebt in Erwartung des Kommens des Heiligen Geistes. Auch sie empfängt den Heiligen Geist zu Pfingsten und kann die Wunder Gottes zum zweiten Mal verkünden. Diese Ausgießung des Heiligen Geistes zeugt davon, dass ihre Rolle im Heilswerk, anstatt abgeschlossen zu sein, eine Fortsetzung und Weiterentwicklung erfährt und nun darin besteht, die erste Ausbreitung und das Leben der Kirche zu begleiten. Maria, die einst mit dem Sohn vereint war und ihn in seiner Mission stützte, ist nun mit der aufstrebenden Kirche und allen, die berufen sind, die gute Nachricht zu verbreiten, verbunden, indem sie sie mit ihrer Unterstützung und Ermutigung stärkt (A. M. Canopi, …Und es war die Mutter Jesu. Meditationen zu biblischen Themen, Edizioni Paoline, Rom 1987, S. 28-36).

Die Barmherzigkeit Marias

Der erste byzantinische Theologe, der eine explizite Lehre über die Barmherzigkeit Marias formulierte, war Johannes der Geometer, der im 10. Jahrhundert lebte. Er sprach von Marias intensiver Mitwirkung am ersten apostolischen Aufbruch der Kirche und betonte den Aspekt der Solidarität und Barmherzigkeit, den er als Fortsetzung der Barmherzigkeit am Kreuz sah. Er schreibt unter anderem:

«Was sie besonders auszeichnete, war, dass sie erneut litt, wie einst mit ihrem Sohn, nun aber mit ihren Predigern und Jüngern, und das vor allem wegen ihres Sohnes, durch den sie sprachen und litten. So verhielt sie sich bereits als universelle Mutter, deren Herz sich mit Zuneigung für alle erfüllte, nicht nur für die Leidenden, sondern sogar noch mehr für ihre Peiniger, deren Lage viel gefährlicher war, da für die Jünger das Leiden ein Heil war», (J. Galot, «Die früheste Aussage über die Miterlösung Marias», in Recherches de science religieuse 45 [1957], S. 205. Vita di Maria von Johannes dem Geometer, zitiert nach einem Manuskript der Bibliothek der Bollandisten [Brüssel], Kopie eines Genueser Manuskripts: f. 151v-152r).

Diese schmerzhafte Mitwirkung Marias an den Schicksalen der Kirche beschreibt der Theologe mit lebendigen und konkreten Worten:

„So war sie mit den Gefangenen gekettet, mit den Gepeinigten geschlagen. Sie kämpfte mit allen im Kampf und durch ihren Willen überwand sie in sich selbst die Kämpfe aller. In diesen Kämpfen gab sie den Kämpfern Worte der Ermutigung und stellte ihnen das Beispiel der Leidensbereitschaft des Meisters, für den sie leiden sollten, dar“ (Ibidem, 206. Vita di Maria, f. 152r).

Mit diesen scharfen Ausdrücken wollte Johannes, der Geometer, die Wirklichkeit der schmerzhaften Mitwirkung Marias an den schweren Prüfungen der frühen Kirche erkennen lassen. Er hilft uns, die Solidarität Marias mit der heutigen Kirche besser zu verstehen. Heute genießt die Mutter Jesu im Himmel die Seligkeit in der Herrlichkeit ihrer Aufnahme. Sie muss nicht mehr den Weg des Kreuzes wie während ihres irdischen Lebens gehen. Doch die mütterliche Liebe, die sie auf der Erde zu den Jüngern ihres Sohnes bewegte, ist in ihrem himmlischen Zustand nicht erloschen, sondern entfaltet sich in voller Kraft und drückt sich in einer Mitgefühlshaltung gegenüber allen menschlichen Situationen, besonders den schmerzhaftesten, aus.

Die Gläubigen erkennen in Maria das bewegendste Gesicht der Barmherzigkeit. Mit ihrer mütterlichen Gegenwart ist sie das Zeichen der göttlichen Barmherzigkeit gegenüber der Menschheit. Gott hat sich als barmherziger und gnädiger Gott offenbart. Im Alten Testament wurde die göttliche Barmherzigkeit durch den Begriff der mütterlichen Liebe, rechamim, ausgedrückt (vgl. J. Galot, „Das Gesicht des Vaters und das christliche Leben“, in La Civiltà Cattolica 135 [1984] III, S. 116. G. Colzani, Maria – Geheimnis von Gnade und Glaube, S. 275-287. C. M. Martini, Maria leidet noch, Gribaudi, Mailand 1997. O. Musumeci, Das Geheimnis der Tränen. Überlegungen zur Madonna der Tränen, S. 1963). Die göttliche Vaterschaft gegenüber dem Volk zeigt sich in der Barmherzigkeit, und diese Barmherzigkeit trägt eine Note mütterlicher Zuneigung in sich.

Für Maria bedeutet es, in der Kirche zu sein, an der Existenz aller Mitglieder der Kirche und aller, die zur Kirche berufen sind, teilzuhaben. Da diese Berufung allen gilt, ist Marias mütterliche Zuneigung allen offen. Keine mütterliche Trauer lässt sie unberührt, die von Christus zur universellen Mutter gemacht wurde. Die kleinsten Kümmernisse, ebenso wie die tragischsten Prüfungen, hallen in ihrem mütterlichen Herzen wider. In ihren Schmerzen finden die Gläubigen Trost, wenn sie sich an Maria wenden, wissend, dass sie aufgenommen, verstanden und unterstützt werden (vgl. A. M. Canopi, …Und es war die Mutter Jesu, S. 36-40).

Gemeinschaft mit dem Leben der Kirche

In der Kirche zu sein, betont Galot, bedeutet nicht nur mit denen auf der Erde zusammen zu sein, ihre Schwierigkeiten mitzutragen und mit ihren Leiden mitzufühlen. Es bedeutet auch, für alle da zu sein, um ihnen zu helfen, sich in das Leben der Kirche zu integrieren. Maria besitzt die Zartheit der Gefühle einer Mutter, die ihre Kinder auf dem Weg des irdischen Lebens begleitet, doch sie verliert nie den letzten Sinn dieses Weges aus den Augen. Sie beschränkt sich nicht darauf, Liebe und Trost zu erweisen, sondern ermutigt jeden, ein Leben in der Kirche, ein Leben in Einheit mit Christus und in brüderlicher Nächstenliebe, ein Leben gemäß den Geboten des Evangeliums aufrichtiger und tiefer zu leben. Man kann daher sagen, dass Maria, indem sie mit jedem von uns zusammen ist, tatsächlich mit der ganzen Kirche zusammen ist. Ihre Aufmerksamkeit für die Kirche nimmt nichts von der Zuneigung ab, die sie jedem Einzelnen gegenüber zeigt. Mit jedem von uns sucht sie jene intime Gemeinschaft wiederzuerleben, die zwischen ihr und ihrem Sohn auf der Erde bestand.

Maria und die soziale Mission der Kirche

In der Kirche und für die Kirche sucht Maria uns zu leiten, damit wir unsere Anstrengungen stärker auf das große Problem der Weltgeschichte konzentrieren: die Verbreitung der guten Nachricht, die Annahme Christi, die Bekehrung jedes Einzelnen und aller, die Errichtung einer Zivilisation der Liebe und des christlichen Friedens. Dies ist die Mission der Kirche, eine alte und doch immer neue Mission, die erneuerte und unermüdliche Anstrengungen erfordert (vgl. A. Grasso, Die Mutter Gottes und der Frieden in einigen päpstlichen Dokumenten von Paul VI, S. 181-199; C. Boff, Mariologie soziale, Päpstliche Theologische Fakultät «Marianum», Rom 1999; Idem, Mariologie soziale in den Dokumenten des Lehramts, in AA.VV., Maria und das soziale Engagement der Christen, AMI, Rom 2003, S. 137-168). Die Kirche muss weiterhin die Wege der Welt gehen und sich ständig erneuern, um in ihrem geistlichen und apostolischen Wachstum das volle Maß an Glauben und Nächstenliebe zu erreichen, die durch die Verkündigung des Evangeliums an alle Völker die Menschheit verwandelt und erneuert (vgl. Paul VI, Evangelii nuntiandi).

Maria geht mit dieser Kirche, geht ihr sogar als Stern der neuen Evangelisierung der Welt voraus und lädt uns ein, mit ihr Hand in Hand zu gehen (vgl. P. Giglioni, „Die neue Evangelisierung vor Maria“, in AA.VV., Der Platz Marias in der neuen Evangelisierung, Marianisches Zentrum „Mutter der Kirche“, Rom 1992, S. 7-34).

Wie der Lieblingsjünger werden alle Gläubigen, Friedensstifter in der Welt, eingeladen, „Maria zu sich zu nehmen“, d.h. enger mit ihr in Kontakt zu treten, um ihre Mission zu erfüllen. Marias mütterliche Rolle widmet sich nicht ausschließlich der Förderung der apostolischen Tätigkeit. Sie betrifft alle Aspekte des menschlichen und christlichen Lebens, aber sie manifestiert sich besonders in der Förderung aller Formen des Apostolats (vgl. A. Serra, Marianische Dimensionen des Ostergeheimnisses, Paoline, Mailand 1985, S. 13-37).

Die jahrhundertelange Erfahrung der Kirche zeugt von der Fruchtbarkeit des apostolischen Wirkens, das sich ausdrücklich mit Marias Mitwirkung entfaltet. So lässt sich erkennen, in welchem Maß Maria für die Kirche wirkt. Diese Fruchtbarkeit lässt sich erklären damit, dass das Apostolat, indem es besonders Marias Eingreifen sucht, im Fortgang des Ereignisses steht, das das Erlösungswerk einleitete: die Ankunft des Erlösers in dieser Welt, die dank Marias Mitwirkung mit dem Heiligen Geist möglich wurde. Die wunderbare Fruchtbarkeit, die nach der Annahme der Jungfrau von Nazareth in der Verkündigung ihren Anfang nahm, neigt dazu, sich im Verlauf der Geschichte der Kirche zu wiederholen. Der Heilige Geist erfreut sich daran, Wunder zu vollbringen, wo Maria angerufen und um Hilfe im apostolischen Werk gebeten wird. Daher wird Maria als Stern der neuen Evangelisierung der Kirche anerkannt (vgl. P. Giglioni, „Die neue Evangelisierung vor Maria“, S. 7-34).Maria „Mutter der Kirche“Wer in der Kirche ist und mit der Kirche, ist auch für die Kirche. Anders wäre es auch nicht möglich.„Ja“ zu Christus und „Nein“ zur KircheViele Zeitgenossen beschreiben ihre religiöse Haltung mit einem „Ja“ zu Christus und einem „Nein“ zur Kirche. Sie bekennen, Jesus aus dem Evangelium zu akzeptieren, lehnen aber die Kirche ab, die sich in seinem Namen präsentiert. Viele kritisieren diejenigen, die in der Kirche Autorität ausüben, oder die Gläubigen im Allgemeinen, indem sie zum Beispiel behaupten, dass sie nicht besser als andere sind. Viele unter ihnen erfassen die Anforderungen eines kirchlichen Lebens nicht und bleiben fern von den Kultusäußerungen. Die Kirche wird oft von Verurteilungen und Ablehnung durch genau diejenigen bedrängt, die behaupten, Christus zu lieben und seinen Lehren zu folgen.In Maria war das „Ja“ zu Christus stets mit einem „Ja“ zur Kirche verbunden, seit sie in der Verkündigung ihre Zustimmung erteilte, indem die Annahme der Mutterrolle auch eine Zusammenarbeit zur Etablierung eines Reiches bedeutete, das nie zerstört werden würde. Pfingsten markierte den Moment, an dem alles, was Maria zuvor Jesus gegeben hatte, nun im Dienst der Kirche stand. In Liebe und Leben Marias konnte es keine Trennung zwischen der Person Jesu und seinem Werk, zwischen ihm und seiner Kirche geben. Maria ist für die Kirche mit all ihrem Herzen und aller ihrer Kraft. Sie ist nicht nur mit einer idealen Kirche verbunden, sondern mit der Kirche, wie sie tatsächlich auf Erden lebt, denn es ist diese Kirche, die ein Werk Christi ist und die die gute Nachricht des Evangeliums verbreitet. Ihre Bindung ist klar, vollkommen und bewusst, denn sie ignoriert die Fehler und Lücken im Leben der Mitglieder der Kirche nicht, sondern sieht sie vielmehr mit mehr Klarheit und Gerechtigkeit als jene, die harte Urteile fällen. Sie weiß, dass die Kirche eine Gemeinschaft von Sündern ist, aber sie weiß auch, dass es der von Christus gewählte Weg ist, um seine Heiligkeit in die Welt zu bringen (vgl. E. Ribet, „Marialis cultus: eine evangelikale Lektüre“, in AA.VV., Maria und die Kultur unserer Zeit, S. 75-86).Mutter der KircheMaria ist umso mehr für die Kirche, als sie als Mutter der Kirche wirkt. Wenn sie wahre Mutter der Kirche ist, so versteht man besser, wie sehr sie für die Kirche ist. Die Kirche zu verurteilen, abzulehnen oder zu vernachlässigen, schreibt Galot, bedeutet, diejenige zu beleidigen, die sie geboren hat und die sie mütterlich beschützt. Maria lässt sich nicht entmutigen von den Schwierigkeiten, die die Kirche auf ihrem Weg zur Heiligkeit erlebt. Sie beharrt darauf, in der Kirche die große geistige Kraft zu sehen, die im Weltgeschehen wirkt, um es besser zu machen, und die Gemeinschaft, die von Christus die Gewissheit ihrer Existenz und ihres Wachstums erhalten hat. Wenn wir beschreiben wollten, wie sie auf die Mängel in der heutigen Kirche reagieren würde, könnten wir an ihre Intervention bei der Hochzeit zu Kana denken. Sie hatte Jesus selbst darauf hingewiesen: „Sie haben keinen Wein mehr“ (Joh 2,3). Hier zeigt sich ihre Sorge um die reibungslose Abwicklung des Hochzeitsfestes. Während die direkt Betroffenen, das Brautpaar, die Situation nicht erkannt hatten, hatte Maria festgestellt, dass es an Wein mangelte, und überließ alles dem Sohn. Die Kirche hat nie genug Wein, um das messianische Bankett in vollem Umfang zu gewährleisten. Sie verfügt nicht über genügend Glauben und Nächstenliebe und ist daher nicht in der Lage, der Welt alles zu geben, was von ihr erwartet wird. Mit ihrer mütterlichen Barmherzigkeit bringt Maria Jesus kontinuierlich diese defizitären Situationen nahe. Sie befindet sich ständig im Gebet vor dem Sohn und weiß, dass sie auf die Fülle des Weins, des Lebens des Glaubens und der Liebe hoffen kann, die als Antwort auf ihre Bitten gewährt wird (vgl. E. H. Schillebeeckx, Maria, Mutter der Erlösung, Paulinen-Verlag 1965, S. 172-176. G. Colzani, Maria, Geheimnis der Gnade und des Glaubens, S. 64-66).Mutter der Nächstenliebe und der EinheitAls Mutter der Kirche und Mutter der Menschen, wie Galot sagt, widmet Maria ihre Sorge der weitestmöglichen Verbreitung der Werte des inneren Lebens, die den Reichtum der Kirche ausmachen. Zu diesen Werten gehört die Nächstenliebe von zentraler Bedeutung, da sie alle anderen zusammenfasst und enthält, da die Kirche von der Gottesliebe und der Nächstenliebe lebt. Maria, die in ihrem irdischen Leben ein ständiges Beispiel für eine perfekte Nächstenliebe gegeben hat, setzt alle ihre mütterlichen Mittel ein, um das Reich der Liebe zu stärken. Sie ist die Erste, die einen Geist der Sanftmut verbreitet, der jeglicher Gewalt entsagt, und eine Haltung der universellen Sympathie, die Ausschlüsse und Diskriminierungen überwindet. Maria gibt sich ohne Zurückhaltung, damit die durch den Retter der Menschheit gebrachte Liebe in den sozialen Beziehungen konkreter wird, durch mehr Gerechtigkeit, ehrliche gegenseitige Hilfe, gegenseitige Güte, Mitgefühl, Nachsicht und Frieden (vgl. S. De Fiores, „Die befreiende Gestalt Marias und die soziale Verpflichtung der Christen“, in AA.VV., Maria und die soziale Verpflichtung der Christen, AMI, Rom 2003, S. 27-32).

Mutter der Kirche, sie ist genauer gesagt die Mutter der Einheit aller, die sich dem Sohn anschließen. Das von Jesus an den Vater gerichtete Gebet, dass „alle eins seien“, ist dauerhaft in ihrem mütterlichen Herzen eingraviert. Eine Mutter wünscht sich die Einheit ihrer Kinder. Dieser natürliche Wunsch wird durch die so tiefgreifende vereinigende Ausrichtung der erlösenden Gnade gestärkt. Auf dem Kalvarienberg litt Maria um die Versöhnung der Menschheit mit Gott und um die Versöhnung der Menschen untereinander. In ihrer himmlischen Rolle bemüht sie sich, diese Versöhnung in alle menschlichen Herzen zu bringen.

Mutter der Einheit, Maria stützt alles, was zur Einheit in der katholischen Kirche beiträgt. Sie wirkt für Harmonie zwischen Hirten und Gläubigen und sucht in Konflikten die Vorherrschaft des guten Einvernehmens zu erreichen. Sie fördert auch alle ökumenischen Annäherungen und trägt dazu bei, dass bei Christen aus den verschiedenen Kirchen ein höheres Verlangen nach Einheit wächst. Auch bei Nichtchristen ermutigt sie, soweit es in ihrer Macht steht, das, was die Menschen untereinander am meisten vereint, mit einer Gnade, die heimlich in allen wirkt und in Wirklichkeit die Gnade des erlösenden und versöhnenden Christus ist (Augustinus, Sermo 192, 2. Patrologia Latina 38, 1013: „Mater est unitatis“). Vgl. M. Triaca, „Maria vergine madre dell’unità“, in La Theotokos im ökumenischen DialogRivista Liturgica 2-3 [1998], S. 171-208. S. M. Perrella, Non temere di prendere con te Maria [Mt 1,20]. Maria und der Ökumenismus in der Postmoderne (San Paolo, Cinisello Balsamo 2004), insbesondere das Nachwort von I. Calabuig, S. 213-231. H. W. Taja, «Die Beata Vergine Maria Zeichen der Einheit unter den Christen», in AA.VV., Maria und das soziale Engagement der Christen, S. 55-64.Wir können schlussfolgern, dass alle Schätze, die der Heilige Geist in Maria gesammelt hat, dazu bestimmt sind, die Kirche zu bereichern, und sie auch ständig wirklich bereichern. Alles in ihr ist für die Kirche. Eine Kirche ohne Maria wäre nicht die Kirche, die wir kennen und lieben. Ein wesentlicher Aspekt ihres Gesichts als Mutter würde fehlen. Es gibt keine wahre Kirche ohne Maria. Die Mutter Jesu, die zu unserer Mutter geworden ist, ist für immer Mutter der Kirche und wird immer in der Kirche, mit der Kirche und für die Kirche sein, bis zu ihrer vollen und endgültigen Erfüllung.SchlussfolgerungAuf Basis des zurückgelegten Weges wird deutlich, dass der Titel «Mutter der Kirche» kein devotionales Beiwerk oder eine späte Form der Frömmigkeit ist, sondern die organische Synthese einer Realität, die im Plan Gottes verankert ist. Alles, was der Heilige Geist in Maria vollbracht hat, von der Fülle der Gnade, die sie für das «Ja» der Verkündigung vorbereitete, bis zu ihrer schmerzhaften Mitwirkung am Opfer des Sohnes am Kalvarienberg, wurde im Hinblick auf die Geburt und den Aufbau des Volkes Gottes gewährt. Die jungfräuliche göttliche Mutterschaft, in ihrer eigenen Natur, öffnet sich zur kirchlichen Mutterschaft: diejenige, die der Welt das Haupt geschenkt hat, kann nicht vom Leib losgelöst sein.Aus diesem Grund ergänzen sich die drei hier betrachteten Modalitäten nicht als unabhängige Aspekte, sondern erleuchten sich gegenseitig. Maria ist «Mutter in der Kirche» als lebendige Gegenwart und Gesicht der Heiligkeit, die die Kirche anschaut, um die Vorrangstellung der Gnade, die Schönheit des Glaubens und die Forderung der Liebe zu erkennen. Sie ist «Mutter mit der Kirche» als Gemeinschaft, Mitgefühl und Sorge, die den konkreten Weg der Gläubigen begleiten, sie in Prüfungen stützen, sie zu einem inneren Leben führen, ihre Ausdauer stärken und ihren apostolischen Eifer anheizen. Sie ist «Mutter für die Kirche» als Fürbitterin und Erzieherin, die sich für die Reifung der Nächstenliebe und die Gabe der Einheit einsetzt, stets im Dienste der missionarischen Aufgabe und des Zeugnisses des Friedens, das die Kirche der Welt bieten soll.Die Zentralität Christi wird nicht verdeckt, sondern leuchtet umso heller. Die Beziehung Marias zur Kirche ist gänzlich christologisch: sie ersetzt den Herrn nicht, sondern verweist auf Ihn. Sie behält nichts für sich, sondern gibt. Sie zersplittert nicht, sondern vereint. Ihr «Tut alles, was er euch sagt» bleibt als ständige Form ihres mütterlichen Dienstes bestehen, indem sie der Kirche hilft, das Wort, die Sakramente, das Gebet und die Gleichgestaltung mit dem Gekreuzigten und Auferstandenen zu erkennen, zu leben und zu fördern.

Dadurch ergibt sich auch eine entscheidende pastorale Folge. Die wahre Liebe zu Maria führt nicht zu einer introspektiven Spiritualität oder zu einer Abseitsstellung vom kirchlichen Leben, sondern zu einem vollen „Ja“ gleichzeitig zu Christus und zur Kirche. Maria mit sich zu nehmen, in die Gemeinschaft des geliebten Jüngers einzutreten (Joh 19,26-27), bedeutet, ihre Glaubenspädagogik zu akzeptieren, die Logik des Evangeliums zu verstehen, die Gemeinschaft zu umarmen und der Mission zu dienen. Wo Maria als Mutter empfangen wird, findet die Kirche in größerer Klarheit ihr eigenes mütterliches Gesicht, lernt Mitleid zu haben, zu versöhnen, zu erziehen, zu vereinen und zu evangelisieren.

Wir können daher mit der Aussage schließen, die diesen gesamten Studienbereich durchzieht: Alles in Maria ist für die Kirche, und alles in der Kirche findet in Maria eine einzigartige mütterliche Unterstützung. Eine wahre Kirche gibt es nicht ohne Maria, nicht als parallele Bedingung zu Christus, sondern als Geschenk Christi an seine Braut. Bis zur vollen eschatologischen Erfüllung bleibt die Mutter Jesu ununterbrochen in der Kirche, mit der Kirche und für die Kirche, damit sie in jeder Zeit ihrem Herrn treu bleibt und die Gnade, die sie ausmacht, klarer zum Ausdruck bringt.

Für eine vertiefende theologische Erforschung der Rolle Marias im Leben der Kirche und in der Geschichte der Erlösung empfehlen wir die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.

Vertiefen Sie Ihre Studien in Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und Mariologie-Postgraduierung.