Paul VI. – Marialis Cultus (1974): Originaltext der Einleitung in lateinischer Sprache

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Lateinischer Text – Nr. 13: Einführung

Marialis cultus ut incrementis ditaretur, ex quo ad Petri cathedram sumus evecti, continenter dedimus operam; non solum scilicet Nobis in animo fuit sensum Ecclesiae circa hanc rem et internum quendam impulsum, quo permovemur, exprimere, sed ad hoc adducti sumus etiam propterea quod haec pietatis forma, quemadmodum notum est, pars eximia efficitur sacri cultus illius, in quo fastigium sapientiae et culmen religionis quasi in unum confluunt, et qui idcirco officium est praecipuum Populi Dei.

Offizielle deutsche Übersetzung – Nr. 13

Seitdem Wir auf den Stuhl Petri erhoben wurden, haben Wir Uns ständig darum bemüht, den marianischen Kult zu fördern. Wir taten dies nicht nur in der Absicht, dem Empfinden der Kirche und Unserem persönlichen Wunsche Ausdruck zu geben, sondern auch, weil dieser bekanntlich als vorzüglicher Teil zum Bereich jenes religiösen Kultes gehört, in dem sich das Höchstmaß an Weisheit und der Gipfel der Frömmigkeit vereinen, und der deshalb die hauptsächliche Aufgabe des Gottesvolkes ist.

Lateinischer Text – Nr. 14: Die liturgische Reform

Hoc quidem officium prae oculis habentes, semper fovimus et proveximus magnum illud opus instaurationis liturgicae, a Concilio Oecumenico Vaticano Secundo susceptum, neque, procul dubio, sine peculiari divinae Providentiae consilio evenit, ut primum eiusdem universalis Synodi documentum, quod Nos una cum venerabilibus Patribus approbavimus cuique in Spiritu Sancto subscripsimus, Constitutio esset a verbis Sacrosanctum Concilium incipiens, quippe cui propositum esset Liturgiam instaurare et augere, atque fidelium participationem in divinis mysteriis magis frugiferam reddere.

Offizielle deutsche Übersetzung – Nr. 14

Gerade im Hinblick auf diese Aufgabe haben Wir stets das große Werk der liturgischen Reform mit Nachdruck gefördert, das vom Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzil durchgeführt worden ist. Es ist auch gewiß nicht ohne einen besonderen Plan der göttlichen Vorsehung geschehen, daß das erste Konzilsdokument, das Wir zusammen mit den ehrwürdigen Konzilsvätern ”im Heiligen Geiste” approbiert und unterzeichnet haben, die Konstitution Sacrosanctum Concilium gewesen ist, die sich gerade die Erneuerung und die Förderung der Liturgie zum Ziel gesetzt hat, indem sie die Teilnahme der Gläubigen an den heiligen Geheimnissen fruchtbringender gestaltet.

Nr. 16: Das mariologische Programm von Marialis cultus

Latein: Itaque in nonnullis quaestionibus libet immorari, quae ad necessitudinem inter sacram Liturgiam et cultum Dei Genetricis spectant (I); considerationes et normas directorias proponere aptas ad legitimum eiusdem cultus progressum fovendum (II); quaedam denique cogitata subicere pertinentia ad recitationem Sacratissimi Rosarii alacriter et magis conscie instaurandam, de cuius usu Decessores Nostri instanter monuerunt, quodque apud populum christianum magnopere invaluit.

Wir möchten deshalb auf einige Fragen eingehen, die die Beziehungen zwischen der Liturgie und der Verehrung der Allerseligsten Jungfrau aufzeigen (I); Überlegungen und Richtlinien vorlegen, die geeignet sind, die berechtigte Entwicklung dieser Verehrung zu fördern (II); endlich einige Anregungen für eine lebendige und mehr bewusste Wiederaufnahme des Rosenkranzgebetes zu geben, dessen Übung von Unseren Vorgängern so sehr empfohlen worden ist und das unter dem christlichen Volk eine so weite Verbreitung gefunden hat (III).

Struktur von Marialis cultus

Die Apostolische Exhortation ist in drei große Teile strukturiert:

1. Teil I (Nr. 1-23): Der Kult der Jungfrau Maria in der erneuerten Liturgie, Maria im liturgischen Kalender, im Lektionar und im liturgischen Jahr
2. Teil II (Nr. 24-39): Erneuerung des Marienkultes, vier Richtlinien: trinitarisch, christologisch, pneumatologisch, ekklesial; vier Merkmale: biblisch, liturgisch, ökumenisch, anthropologisch
3. Teil III (Nr. 40-55): Die Übungen der marianischen Andacht, theologische Analyse des Angelus Domini und des RosenkranzesMaria als Mutter der Kirche – Nr. 17> Etenim Ecclesia horum temporum, de mysterio Christi atque de sua ipsius natura recogitans, eandem Mulierem invenit, et in prioris veluti fonte et in alterius consummatione, Virginem scilicet Mariam, quippe quae esset Mater Christi et Mater Ecclesiae.Offizielle deutsche Übersetzung: Die Betrachtung der Kirche unserer Tage über das Geheimnis Christi und über ihr eigenes Wesen haben sie dahin geführt, in der Wurzel des Christusgeheimnisses und in der Krönung ihres Wesens dieselbe Frauengestalt vorzufinden: die Jungfrau Maria, die Mutter Christi und Mutter der Kirche.Dieser Abschnitt greift direkt die Proklamation von Mater Ecclesiae von Paul VI. am 21. November 1964 auf, die eine direkte Verbindung zwischen den beiden großen marianischen Momenten des Pontifikats herstellt.Bedeutung für die zeitgenössische marianische LiturgieMarialis Cultus bildet die theologische Grundlage für:• Den nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil erneuerten marianischen Liturgiekalender • Das Fest „Maria, Mutter der Kirche“ (Montag nach Pfingsten, 2018 von Franziskus eingeführt) • Die Überarbeitung der marianischen Votivmessen • Collectio Missarum de Beata Maria Virgine (1986), 46 Votivmessen • Direttorio sulla pietà popolare e la Liturgia (2002) • Rosarium Virginis Mariae (Johannes Paul II., 2002)Zusätzliche Lektüre• Marialis Cultus (Originaltext) • Proklamation Mater Ecclesiae 1964 • Sacrosanctum Concilium • Lumen Gentium Kap. VIII • Rosarium Virginis Mariae
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