Pablo VI – Marialis Cultus (1974): texto latino original de la introducción

La Exhortación Apostólica Marialis Cultus (2 de febrero de 1974) del Beato Pablo VI es el documento más importante del magisterio post-conciliar sobre el culto a la Virgen María. Ya existe un post sobre el documento aquí, este post complementa el anterior proporcionando extractos del texto latino de la Introducción, cotejados con el texto latino oficial publicado en vatican.va, acompañados de la traducción española oficial publicada allí.

Texto latino – n. 13: introducción

Marialis cultus ut incrementis ditaretur, ex quo ad Petri cathedram sumus evecti, continenter dedimus operam; non solum scilicet Nobis in animo fuit sensum Ecclesiae circa hanc rem et internum quendam impulsum, quo permovemur, exprimere, sed ad hoc adducti sumus etiam propterea quod haec pietatis forma, quemadmodum notum est, pars eximia efficitur sacri cultus illius, in quo fastigium sapientiae et culmen religionis quasi in unum confluunt, et qui idcirco officium est praecipuum Populi Dei.

Traducción oficial al español – n. 13

Desde que fuimos elegidos a la Cátedra de Pedro, hemos puesto constante cuidado en incrementar el culto mariano, no sólo con el deseo de interpretar el sentir de la Iglesia y nuestro impulso personal, sino también porque tal culto – como es sabido – encaja como parte nobilísima en el contexto de aquel culto sagrado donde confluyen el culmen de la sabiduría y el vértice de la religión y que por lo mismo constituye un deber primario del pueblo de Dios.

Texto latino – n. 14: la reforma litúrgica

Hoc quidem officium prae oculis habentes, semper fovimus et proveximus magnum illud opus instaurationis liturgicae, a Concilio Oecumenico Vaticano Secundo susceptum, neque, procul dubio, sine peculiari divinae Providentiae consilio evenit, ut primum eiusdem universalis Synodi documentum, quod Nos una cum venerabilibus Patribus approbavimus cuique in Spiritu Sancto subscripsimus, Constitutio esset a verbis Sacrosanctum Concilium incipiens, quippe cui propositum esset Liturgiam instaurare et augere, atque fidelium participationem in divinis mysteriis magis frugiferam reddere.

Traducción oficial al español – n. 14

Pensando precisamente en este deber primario Nos hemos favorecido y alentado la gran obra de la reforma litúrgica promovida por el Concilio Ecuménico Vaticano II; y ocurrió, ciertamente no sin un particular designio de la Providencia divina, que el primer documento conciliar, aprobado y firmado «en el Espíritu Santo» por Nos junto con los padres conciliares, fue la Constitución Sacrosanctum Concilium, cuyo propósito era precisamente restaurar e incrementar la Liturgia y hacer más provechosa la participación de los fieles en los sagrados misterios.

n. 16: El programa mariológico de Marialis Cultus

Latín: Itaque in nonnullis quaestionibus libet immorari, quae ad necessitudinem inter sacram Liturgiam et cultum Dei Genetricis spectant (I); considerationes et normas directorias proponere aptas ad legitimum eiusdem cultus progressum fovendum (II); quaedam denique cogitata subicere pertinentia ad recitationem Sacratissimi Rosarii alacriter et magis conscie instaurandam, de cuius usu Decessores Nostri instanter monuerunt, quodque apud populum christianum magnopere invaluit.

Quisiéramos, pues, detenernos ahora en algunas cuestiones sobre la relación entre la sagrada Liturgia y el culto a la Virgen (I); ofrecer consideraciones y directrices aptas a favorecer su legítimo desarrollo (II); sugerir, finalmente, algunas reflexiones para una reanudación vigorosa y más consciente del rezo del Santo Rosario, cuya práctica ha sido tan recomendada por nuestros Predecesores y ha obtenido tanta difusión entre el pueblo cristiano (III).

Estructura de Marialis Cultus

La Exhortación Apostólica se organiza en tres grandes partes:

1. Parte I (nn. 1-23): El culto a la Virgen María en la liturgia renovada, María en el calendario litúrgico, en el Leccionario, en el año litúrgico
2. Parte II (nn. 24-39): Renovación del culto mariano, cuatro orientaciones: trinitaria, cristológica, pneumatológica, eclesiológica; cuatro características: bíblica, litúrgica, ecuménica, antropológica
3. Parte III (nn. 40-55): Los ejercicios de piedad mariana, análisis teológico del Angelus Domini y del Rosario

María como Mater Ecclesiae – n. 17

Latín: Etenim Ecclesia horum temporum, de mysterio Christi atque de sua ipsius natura recogitans, eandem Mulierem invenit, et in prioris veluti fonte et in alterius consummatione, Virginem scilicet Mariam, quippe quae esset Mater Christi et Mater Ecclesiae.

La reflexión de la Iglesia contemporánea sobre el misterio de Cristo y sobre su propia naturaleza la ha llevado a encontrar, como raíz del primero y como coronación de la segunda, la misma figura de mujer: la Virgen María, Madre precisamente de Cristo y Madre de la Iglesia.

Esta passagem retoma directamente la proclamación de Mater Ecclesiae de Pablo VI el 21 de noviembre de 1964, conexión directa entre los dos grandes momentos marianos del pontificado.

Significado para la liturgia mariana contemporánea

Marialis Cultus es la base teológica de:

• El calendario litúrgico mariano renovado post-Vaticano II
• La fiesta de «María Madre de la Iglesia» (lunes después de Pentecostés, establecida por Francisco en 2018)
• La revisión de las misas votivas marianas
• Las Collectio Missarum de Beata Maria Virgine (1986), 46 misas votivas
• El Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia (2002)
• El Rosario Virginis Mariae (Juan Pablo II, 2002)

Lectura complementaria

Marialis Cultus (publicación original) | Proclamación Mater Ecclesiae 1964 | Sacrosanctum Concilio | Lumen Gentium, cap. VIII | Rosario de la Virgen María