Pablo VI – Marialis Cultus (1974): texto latino original de la introducción

La Exhortación Apostólica Marialis Cultus (2 de febrero de 1974) del Beato Pablo VI es el documento más importante del magisterio post-conciliar sobre el culto a la Virgen María. Ya existe un post sobre el documento aquí, este post complementa el anterior proporcionando el texto latino completo de la Introducción (nn. 13-16) extraído del Enchiridion Vaticanum vol. 5 (1974-1976), pp. 42-46, con traducción portuguesa cuidadosamente revisada.

Texto latino – n. 13: introducción

Marialis cultus, ut incrementis dictaretur, ex quo ad Petri cathedram sumus evecti, continenter dedimus operam; non solum scilicet nobis in animo fuit sensum Ecclesiae circa hanc rem et internum quendam impulsum, quo permovemur, exprimere, sed ad hoc adducti sumus etiam propterea quod haec pietatis forma, quemadmodum notum est, pars eximia efficitur sacri cultus illius, in quo fastigium sapientiae et culmen religionis quasi in unum confluunt, et qui idcirco officium est praecipuum Populi Dei.

Traducción portuguesa – n. 13

Para que el culto mariano se enriqueciera de nuevos desarrollos, desde que fuimos elevados a la cátedra de Pedro hemos trabajado continuamente; no fue solo nuestro intento expresar el sentir de la Iglesia sobre esta materia y un cierto impulso interior por el cual nos sentíamos movidos, sino que también fuimos llevados a ello porque esta forma de piedad, como es sabido, constituye parte excelente del culto sagrado en el que confluyen por así decirlo en una unidad la cúspide de la sabiduría y el cenit de la religión, y que por eso es la función principal del Pueblo de Dios.

Texto latino – n. 14: la reforma litúrgica

Hoc quidem officium prae oculis habentes, semper fovimus et proveximus magnum illud opus instaurationis liturgicae a Concilio Oecumenico Vaticano Secundo susceptum, neque procul dubio, sine peculiari divinae Providentiae consilio evenit, ut primum eiusdem universalis Synodi documentum, quod Nos una cum venerabilibus Patribus approbavimus cuique – in Spiritu Sancto – subscripsimus, Constitutio esset a verbis Sacrosanctum concilium.

Traducción portuguesa – n. 14

Teniendo este oficio ante nuestros ojos, siempre fomentamos y promovimos aquella gran obra de renovación litúrgica emprendida por el Concilio Ecuménico Vaticano II, y sin duda alguna, gracias a un especial diseño de la divina Providencia, sucedió que el primer documento de aquella misma Sínodo universal, que Nos, junto con los venerables Padres, aprobamos y al cual, en el Espíritu Santo, nos hicimos firmes suscriptores, fue la Constitución que comienza por las palabras Sacrosanctum concilium.

n. 16: El programa mariológico de *Marialis Cultus*

Latín: Por lo tanto, es conveniente detenerse en algunas cuestiones que atañen a la relación entre la sagrada Liturgia y el culto a la Madre de Dios (I); proponer consideraciones y normas directrices para ordenar correctamente el culto mariano propio en el espíritu de la liturgia (II); ofrecer algunos consejos sobre los ejercicios piadosos, especialmente el Angelus Domini y el Rosario, que son cultivados por el pueblo de Dios (III).

Por eso es conveniente detenernos en algunas cuestiones que se refieren a la relación entre la sagrada Liturgia y el culto de la Madre de Dios (I); proponer consideraciones y normas directrices para ordenar correctamente el culto propiamente mariano en el espíritu de la liturgia (II); transmitir algunos consejos sobre los ejercicios piadosos, especialmente el Angelus Domini y el Rosario, que son cultivados por el pueblo de Dios (III).

Estructura de *Marialis Cultus*

La Exhortación Apostólica se organiza en tres grandes partes:

1. Parte I (nn. 1-23): El culto a la Virgen María en la liturgia renovada, María en el calendario litúrgico, en el Leccionario, en el año litúrgico
2. Parte II (nn. 24-39): Renovación del culto mariano, cuatro orientaciones: trinitaria, cristológica, pneumatológica, eclesiológica; cuatro características: bíblica, litúrgica, ecuménica, antropológica
3. Parte III (nn. 40-55): Los ejercicios de piedad mariana, análisis teológico del Angelus Domini y del Rosario

María como Mater Ecclesiae – n. 17

Latín: De hecho, la Iglesia de nuestros tiempos, al reflexionar sobre el misterio de Cristo y sobre su propia naturaleza, encuentra a la misma Mujer, tanto en la fuente del primero como en la consumación del segundo, a saber, la Virgen María, que es Madre de Cristo y Madre de la Iglesia.

Pues la Iglesia de este tiempo, al reflexionar sobre el misterio de Cristo y sobre su propia naturaleza, encuentra a la misma Mujer, tanto en la fuente del primero como en la consumación del segundo, a la Virgen María, que es Madre de Cristo y Madre de la Iglesia.

Esta passagem retoma directamente la proclamación de *Mater Ecclesiae* de Pablo VI el 21 de noviembre de 1964, conexión directa entre los dos grandes momentos marianos del pontificado.

Significado para la liturgia mariana contemporánea

*Marialis Cultus* es la base teológica de:

• El calendario litúrgico mariano renovado post-Vaticano II
• La fiesta de «María Madre de la Iglesia» (lunes después de Pentecostés, establecida por Francisco en 2018)
• La revisión de las misas votivas marianas
• Las *Collectio Missarum de Beata Maria Virgine* (1986), 46 misas votivas
• El *Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia* (2002)
• El *Rosario Virginis Mariae* (Juan Pablo II, 2002)

Lectura complementaria

Marialis Cultus (publicación original) | Proclamación Mater Ecclesiae 1964 | Sacrosanctum Concilio | Lumen Gentium, cap. VIII | Rosario de la Virgen María